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援引他經失其句讀，

[疏]“援引”至“句讀”解云：三傳之理不同多矣，經之義隨經自合，而顏氏之徒既解公羊，乃取他經為義，猶賊黨入門，主人錯亂，故曰“失其句讀”

以無為有，

[疏]“以無為有”解云：公羊經、傳本無以周王為天囚之義，而公羊說及莊、顏之徒以周王為天囚，故曰“以無為有”也。

甚可閔笑者，

[疏]“甚可閔笑者”解云：欲存公羊者，閔其愚暗；欲毀公羊者，笑其謬通也。

不可勝記也。

[疏]“不可勝記也”解云：言其可閔可笑處多，不可勝負，不可具記也。

是以治古學貴文章者謂之俗儒，

[疏]“是以”至“俗儒”解云：左氏先著竹帛，故漢時謂之古學。公羊漢世乃興，故謂之今學，是以許慎作五經異義，云“古者，春秋左氏說；今者，春秋公羊說”是也。治古學者，即鄭眾、賈逵之徒，貴文章矣。謂之俗儒者，即繁露云：“能通一經曰儒生，博覽群書號曰洪儒，則言乖典籍、辭理失所名之為俗，教授于世謂之儒。”鄭、賈之徒謂公羊雖可教授于世，而辭理失所矣。

至使賈逵緣隙奮筆，以為公羊可奪，左氏可興。

[疏]“至使”至“可興”解云：賈逵者，即漢章帝時衛士令也。言“緣隙奮筆”者，莊、顏之徒說義不足，故使賈逵得緣其隙漏，奮筆而奪之，遂作長義四十一條，云公羊理短，左氏理長，意望奪去公羊而興左氏矣。鄭眾亦作長義十九條十七事，專論公羊之短，左氏之長，在賈逵之前。何氏所以不言之者，正以鄭眾雖扶左氏而毀公羊，但不與讖合，帝王不信，毀公羊處少，興左氏不強，故不言之。豈如賈逵作長義四十一條，奏御于帝，帝用嘉之，乃知古之為真也，賜布及衣，將欲存立，但未及而崩耳。然則賈逵幾廢公羊，故特言之。

恨先師觀聽不決，多隨二創。

[疏]“恨先”至“二創”解云：此先師，戴宏等也。凡論義之法，先觀前人之理，聽其辭之曲直然，以義正決之。今戴宏作解疑論而難左氏，不得左氏之理，不能以正義決之，故云“觀聽不決。”“多隨二創”者，上文云“至有背經、任意、反傳違戾”者，與公羊為一創；又云“援引他經失其句讀”者，又與公羊為一創。今戴宏作解疑論多隨此二事，故曰“多隨二創”也。而舊云公羊先師說公羊義不著，反與公羊為一創，賈逵緣隙奮筆奪之，與公羊為二創，非也。

此世之馀事，

[疏]“此世之馀事”解云：何氏言先師解義雖曰不是，但有已在公羊必存，故曰此世之馀事。馀，末也。言戴氏專愚，公羊未申，此正是世之末事，猶天下閑事也。舊云，何氏云前世之師說此公羊不得圣人之本旨，而猶在世之末說，故曰世之馀事也。

斯豈非守文、持論、敗績、失據之過哉！

[疏]“斯豈”至“過哉”解云：“守文”者，守公羊之文。“持論”者，執持公羊之文以論左氏，即戴宏解疑論之流矣。“敗績”者，爭義似戰陳，故以敗績言之。“失據”者，凡戰陳之法，必須據其險勢以自固，若失所據，即不免敗績。若似公羊先師，欲持公羊以論左氏，不閑公羊、左氏之義，反為所窮，已業破散，是失所依據，故以喻焉。

余竊悲之久矣。

[疏]“余竊悲之久矣”解云：何邵公精學十五年，專以公羊為已業，見公羊先師失據敗績，為他左氏先師所窮，但在室悲之而已，故謂之“竊悲”非一朝一夕，故謂之“久”后拜為議郎，一舉而起，陵群儒之上，已業得申，乃得公然嘆息。

往者略依胡?生條例，（?音無。）多得其正，

[疏]“往者”至“其正”解云：胡毋生本雖以公羊經、傳傳授董氏，猶自別作條例，故何氏取之以通公羊也。雖取以通傳意，猶謙未敢言已盡得胡毋之旨，故言“略依”而已。何氏本者作墨守以距敵長義，以強義，為廢疾以難?梁，造膏肓以短左氏，盡在注傳之前，猶鄭君先作六藝論訖，然后注書，故云“往者”也。何氏謙不言盡得其正，故言“多”爾。

故遂隱括使就繩墨焉。（隱括，古奪反，結也。）

[疏]“故遂”至“墨焉”解云：隱謂隱審，括謂檢括，繩墨猶規矩也。何氏言已隱審撿括公羊，使就規矩也。然則何氏最存公羊也。而讖記不見者，書不盡言故也。而舊云善射者，隱括令審，射必能中，何氏自言已隱括公羊，能中其義也。凡木受繩墨，其直必矣，何氏自言規矩公羊，令歸正路矣。