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我相信主張無憂慮和心地坦白的人生哲學，一定要叫我們擺脫過于繁忙的生活和太重大的責任，因而使人們漸漸減少實際行動的欲望。在另一方面，生于現(xiàn)代的人，大都需要這種玩世主義之薰陶，因為這對他是很有益的。那種引頸前瞻徒然使人類在無效果和浪費的行動中過生活的哲學，它的遺毒或許比古今哲學中的全部玩世思想為害更大。每個人都有許多生理上的工作行動，它隨時能把這種哲學的力量抵消；這種放浪者的偉大哲學雖到處受人歡迎，可是中國人至今還是世界上最勤勉的民族。大多數(shù)人都未成為玩世者，因為大多數(shù)的人都不是哲學家。

所以這樣說來，玩世主義很少會變成大眾所崇拜的流行思想的危險，這一點可以不必擔憂。中國道家哲學雖已獲得了中國人心胸中的感應，已經(jīng)存在了幾千年，在每首詩歌和每幅山水畫里都可看得出來；但是大多數(shù)中國人依舊過著熙來攘往的生活，依舊相信財富、名譽、權力，肯為他們的國家服役。如若不是這樣，人類生活便不能維持下去。所以中國并沒有人人都服從玩世主義，他們只在失敗后，才做玩世者和詩人；我們的多數(shù)同胞依舊還是出力的演員。道家玩世主義的影響，僅是在減低緊張生活，同時在天災人禍的時候，引導人民去信仰自然律的動作和反動作，信仰正義必能因此而得伸張。

然而，在中國的思想上還有一種相反的勢力，它和這種無憂無慮的哲學，自然放浪者的哲學，是站在對立的地位的。自然紳士哲學的對面有社會紳士的哲學，道家哲學的對面有儒家哲學。如道家哲學和儒家哲學的涵義，一個代表消極的人生觀，一個代表積極的人生觀，那么，我相信這兩種哲學不僅是中國人有之，而也是人類天性所固有的東西。我們大家都是生就一半道家主義，一半儒家主義。一個徹底的道家主義者理應隱居到山中，去竭力摹仿樵夫和漁父的生活，無憂無慮，簡單樸實如樵夫一般去做青山之王，如漁父一般去做綠水之王。道家主義者的隱士，隱現(xiàn)于山上的白云中，一面俯視樵夫和漁父在相對閑談；一面默念著青山、流水，全然不理會這里還有著兩個渺小的談話者。他在這種凝想中獲得一種徹底的和平感覺。不過要叫我們完全逃避人類社會的那種哲學，終究是拙劣的。

此外還有一種比這自然主義更偉大的哲學，就是人性主義的哲學。所以，中國最崇高的理想，就是一個不必逃避人類社會和人生，而本性仍能保持原有快樂的人。如果一個人離開城市，到山中去過著幽寂的生活，那么他也不過是第二流隱士，還是環(huán)境的奴隸。amp;quot;城中隱士實是最偉大的隱士amp;quot;，因為他對自己具有充分的節(jié)制力，不受環(huán)境的支配。如果一個僧人回到社會去喝酒、吃肉、交女人，而同時并不腐蝕他的靈魂，那么他便是一個amp;quot;高僧a(chǎn)mp;quot;了。因此，這兩種哲學有互通性，頗有合并的可能。儒教和道家的對比是相對的，而不是絕對的；這兩種學說，只是代表了兩個極端的理論，而在這兩個極端的理論之間，還有著許多中間的理論。

我以為半玩世者是最優(yōu)越的玩世者。生活的最高典型終究應屬子思所倡導的中庸生活，他即是中庸作者，孔子的孫兒。與人類生活問題有關的古今哲學，還不曾發(fā)現(xiàn)過一個比這種學說更深奧的真理。這種學說，就是指一種介于兩個極端之間的那一種有條不紊的生活——酌乎其中學說。這種中庸精神，在動作和靜止之間找到了一種完全的均衡，所以理想人物，應屬一半有名，一半無名；懶惰中帶用功，在用功中偷懶；窮不至于窮到付不出房租，富也不至于富到可以完全不做工，或是可以稱心如意地資助朋友；鋼琴也會彈彈，可是不十分高明，只可彈給知己的朋友聽聽，而最大的用處還是給自己消遣；古玩也收藏一點，可是只夠擺滿屋里的壁爐架；書也讀讀，可是不很用功；學識頗廣博，可是不成為任何專家；文章也寫寫，可是寄給泰晤士報的稿件一半被錄用一半退回——總而言之，我相信這種中等階級生活，是中國人所發(fā)現(xiàn)最健全的理想生活。李密庵在他的半半歌里把這種生活理想很美妙地表達出來：

看破浮生過半，

半之受無用邊。

半中歲月盡幽閑；

半里乾坤寬展。

半郭半鄉(xiāng)村舍，

半山半水田園；

半耕半讀半經(jīng)廛；

半士半姻民眷；

半雅半粗器具，

半華半實庭軒；

衾裳半素半輕鮮，

肴饌半豐半儉；