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后世人常常笑談，荀子的門人總是“欺師滅祖”。李斯、韓非去搞法家了，張蒼成了歷算學家，陸賈“行仁義、法先圣，禮法結合、無為而治”，融匯儒家、道家及法家思想，倒像是一個雜家。

儒家的本質倡議是從“性本善”論上升到的“仁政”，是血緣倫理、道德、政治合一的為政理念。但是荀子最廣為人知的理念是什么？

是“人之初，性本惡”。

如果人性本善，那么人與人之間會很容易理解和寬容。道德自覺下，用仁、義、禮、智、信就能規范人們的生活。

但是如果人性本惡，那么對不起，為了形成一個有秩序的社會，只有在道德自覺之外建立一套強制機制，來制約人的欲望和行為。

法制應運而生。

所以李斯的整個思想是建立在“性本惡”論基礎之上的，是“好利惡害”的。

李斯的思想理論如此，他的為人也如此。

在秦始皇發怒，要驅逐所有六國之人時，李斯一篇《諫逐客書》以情文并茂的文筆打動了嬴政，使得其承認六國之人對秦國做出的貢獻。

——是李斯真的徹徹底底為秦國著想嗎？不是，是因為李斯也不是秦國人。

在韓非入秦時，李斯聯合姚賈陷害韓非，用當年嬴政在“逐客令”中驅逐六國之人相同的借口排擠韓非，最終鴆殺韓非。

——是李斯害怕韓非在秦國朝堂上為韓國求情嗎？不是，是因為李斯害怕韓非取代自己在秦國朝堂上的位置，使自己來之不易的大權旁落。

而當嬴政宮車晏駕，此時“諸男皆尚公主,女悉嫁秦諸公子”的李斯當然也不能忍受公子扶蘇上位后大權旁落，于是鋌而走險，矯詔擁立胡亥。

對于李斯而言，“詬莫大于卑賤,而悲莫甚于貧困4”。權力是他致死緊握的手中刀。

——當然，這是原本的他。

現在的李斯生命只剩余了固定的時限，天幕也告訴他他的輝煌基業被自己的一個過錯覆滅，他反而看開了。

天幕的思想，他也曾朦朦朧朧地思考過，但是囿于時代和身份，他始終不能明晰。但是天幕的理論像是撥云見日，打開了他長久以來不能轉闔的關隘。

“‘世異則事異，事異則備變’……師弟，我竟忘了你曾說過的話。”李斯閉上眼，眉頭舒展，臉上卻悄悄爬上一抹怔忪。

【這樣看來，法家就是秦朝滅亡的原因嘍？

并不是，要知道，法家思想也是隨著時代的發展而變化的。

在秦二世時期，法家李斯對二世這樣諫言：“關東群盜并起，秦發兵誅擊，所殺亡甚眾，然猶不止。盜多，皆以戍漕轉作事苦，賦稅大也4”。