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等功夫稍進，自然可由睡著進入入定，睡為入定的先導，定從睡中產生。初學者有睡無定，久習有定無睡。初學能睡著就是效驗，能自然速睡更妙！這種睡眠三昧的境界，迥然不同于常人的昏睡情形，是初學入手捷徑，為進入真定境界的前導！

睡功得法，必會于睡中發生少子時現象，具體現象可以分為以下幾種：

對男嬰孩而言，在他將醒未醒的一剎那，**官會突然膨脹起來，嬰兒既沒有**，也不知男女之事，這是他陽能發起的時候，是他自身系統中的活子時。

若是青年人，在活子時，會產生強烈**。可用活子時的生命力，來震動任督的氣脈上升，形成小周天真氣運行。

老年人，雖已沒有性的沖動，但只要一息尚存，就有自己的活子時！

老人在將醒示醒、似乎要睜開眼睛的一刻，那正是他的活子時！這時，不要睜眼，繼續保持那種朦朧混沌的恍恍惚惚的狀態，就象在燜一鍋紅燒肉，再多燜一會兒，肉味就更濃厚了。

既使是病人，只要有氣機存在，就有活子時。不過，不全以**官作標準，而是以精神衰旺的周期性來推算。

二、從心息相依進入乾坤相交

把握活子時的動力，是心息相依。使身心定住不生一念，使陽氣上升，促使心腎相交，進而乾坤相交——這是道門睡功乃至內煉的基本法則。

《蟄龍法》曰：“龍歸元海，陽潛于陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白云高臥，世無知音。”——“心息相依”實為睡功和內煉的入手法則！

睡功得效，次早舌潤而甘；不安適，次早則舌燥而苦，這是心腎交與不交的區別。

交時戀戀不舍，遍體微汗，舌本生甘，津液滿口。

道有睡功的理論依據是：睡中身心不動，如入靜定，靜定中，身心地真陽入體軀，如甘露遍空，醍醐灌頂，周身酥軟美快，和暢如春，酣融如醉，身心柔軟。

《易》中所謂“黃中通理，正位居體，美中其中，而暢于四肢”，正是這種情景的生動寫照。

道門煉法簡而約，但對初學者有空泛之弊。密宗則言之頗詳，可與之相互補充，人微言輕入門方法，其法如下。

三、睡姿和觀想

右側體臥，一手置腦前或腦后，一手則順勢向下，以自然安適為度。

口要合，免口水外流。舌抵上腭，出氣短，入息長。身體彎如蝦，可守護精神。這種睡姿反復練習，慢慢養成習慣。

修道者保持警戒，先觀想自己，不可沉睡太深，亦不可淺睡。沉睡太深則失戒心，淺睡亦不好，太淺如同失眠，失眠則火旺，損眼且損腦，這種功夫，要久久鍛煉，非一日之功。

然后觀想自身，經色透明，放射如紅寶石之光明。照向整個宇宙，一切幻境全部破除無余；或將心神置于自然之空中，也照向自己，自己如光明之體。

修行者心神須集中于喉輪中的紅光時，靈力靜止時，便熟睡無夢；若靈力于喉輪中動蕩，則產生夢境，故用喉輪放紅光守護。

早晨醒來，作寶瓶氣呼吸二十一次：先吐濁氣三口，徐徐自鼻吸入新鮮空氣，氣封于臍下丹田，閉息住久愈好，然后噴出。

然后集中心神于兩眉之間的白色明點，大小如豆，光亮而不刺眼。再于海底輪（會**）處觀想墨點明亮，則對所有夢境便能明悉，進而加以控制，進入即光亮又無夢的睡境。

睡眠時，觀想喉輪紅色明點，將看到此紅色明點變成極樂的世界，便能進入怡養身心的美好的夢境。

密宗認為，人因受環境的刺激，產生喜、怒哀、樂種種夢，千奇百怪，一切情緒會在夢境中發泄出來，但許多夢在醒后便遺忘了。

白天，思想容易自制，夜間，思想任意奔馳，夢境顛倒，無明、愛、憎等不易控制，對生命和修持中的一半病態。

通過有意識的訓練，把白天和夜間兩種不同的意識形態，把日間的修持和晚上的修持，連接起來，脫離夢幻顛倒，保持清凈光明內境的相繼，白天晚上均無妄念煩惱。

達到明悉夢境，轉變夢境，為內光明，禪定于夢境之光明，即在夢境中明心見性。

四、睡功最重守氣

睡功最重守氣，修持者平時要盡量消除欲望，只要行住坐臥能安適即可，不過分追求個人享受，飲食以素食為佳，不迷色欲。

意識無止無體的奔馳，最耗人心神。睡時只求“真水下降”、“所元守一”。如此一睡即醒，仿佛無睡，但精神則完全恢復。