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練功時雙目微閉，含光內視，眼觀鼻，鼻觀心，心觀丹田。觀丹田者，觀丹田之氣是也。

所以微閉者，太睜容易滋生雜念，全閉容易昏迷入睡，皆于養氣不利。

微閉時上眼皮自然下垂，以看到眼前之物，而又不能辨清為度。

兩耳須屏卻外界一切干撓，如入萬籟俱寂之境，凝韻聽息。

“無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣”，后人稱為“聽息法”。要求兩耳返聽于內，聽其呼吸出入。

呼吸本求無聲，所以聽息者，是求其絕利一源，專一養氣。

練功時要求舌抵上腭，即舌反卷以舌尖底面上抵。

因人之上腭有兩個窩，叫做天池穴，上通泥丸，最易漏神漏氣。故練功時必須堵住，如嬰兒哺乳之狀。

(二)心法。

行功前必須排除雜念，欲念不除，則無法煉氣。

《太上老君清靜經》曰:“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生。”

就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，日久自然心底清靜無物。

如《老子》所言，“損之又損，以至于無為。”如此方可言行氣之法。

《青華秘文》論述止念心法說:“但于一念妄生之際，思平日不得靜者，此為梗耳，急舍之，久久純熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思則不怒，喜里知抑則不喜，種種皆然，久而自靜。”

又說:“心求靜必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼而使之歸于心。”即言內觀返照，可以止念。

入靜功夫，主要還在自己悟解。

(三)息法(命功有為之法，復歸無為)。

首先開口，緩緩吐出體內濁氣，再自鼻中吸氣，用意咽入下丹田(約臍下二指許)，以補呼出之氣。

呼必呼盡，吸必吸滿，吸時小腹圓起，呼時小腹微收，叫做順呼吸，初學吐納必須如此，這樣口呼鼻吸三次。

然后抿口合齒，舌頂上腭，收視返聽，鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入丹田。務必做到以心領氣，以氣隨心，吸氣時隨意念下注丹田，呼氣時以意念領出竅外，謂之心息相依。

開始人的呼吸之氣，并不能直達丹田。

人之心臟原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虛空一管，無中生有，原來在胞胎時是相通的，下生之后變為肺呼吸，這根管就逐漸迷塞了。

太上老君曰:“天地之間其猶橐龠乎，虛而不屈。”就是指的這根管。

有人練氣功為什么會發生胸悶胸痛呢？就是由于行氣不當，把橐龠管沖壞的緣故。

所以行氣之時，不可強迫壓氣，也不可強制憋氣，勿執著，勿勉強，只要不痛就往下一點，發悶就往上一點，時間長了，慢慢沖開，自己是有感覺的。

吐納還有一個重要口訣，叫做吸長呼短。吸氣進入丹田，略存一存，然后才能收腹呼氣。

其作用在于吸人空中太和之氣，注潤丹田積蓄下來，坤腹先天元氣不得外流，才能達到吐納的真正目的。

人身如一小天地，心為天，腎為地，隨著行氣，心性漸漸伏下，與腎氣交合。

太上老君曰:“天地相合，以降甘露。”口內自然生出甘涼津液，此津液乃練氣所生，比起平日唾液，大有補益之效。

待至滿口，送至咽喉，引頸吞之，汩汩有聲，亦可幫助人靜。

津液為人養生之寶，蓋津可化氣，潤澤周身，謂之“煉津化氣”，肺主氣屬金，金能生水，水為腎主精，亦為補精捷法也。

隨著修煉功夫的長進，津液愈加甘美無比，若非修真之士誰能知之。

呂洞賓喻為“長生酒”，“白飲長生酒，逍遙誰得知。”

行氣既久，成為自然，即使不用意領，氣息自回丹田之內，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。

這時只將微意守于丹田，仍是丹田呼吸，吐惟細細，納惟綿綿，若存若亡，似有似無，方為真息。此時逐漸將有為之法，歸于無為，先存后忘，知而不守。