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這個(gè)時(shí)候的福星完完全全的沒(méi)有了以前福氣的模樣。

現(xiàn)在的福星鼻青臉腫。

甚至于福星的送福道具送福圖也是不知去向。

福星送福就是依靠送福圖完成的。

據(jù)說(shuō)凡人的愿望只要不是太離譜，經(jīng)過(guò)福星使用送福圖送福以后都是可以實(shí)現(xiàn)。

所以，福星手里面的送福圖也算是天界的寶貝之一。

看著福星狼狽不堪的模樣，玉皇大帝也是怒火中燒

常言道，“打狗看主人”，打狗看主人是方言，指在對(duì)人懲罰或者報(bào)復(fù)前要考慮到上層人際關(guān)系，不可輕易動(dòng)手或下達(dá)指令讓他人實(shí)施，以免造成不利的后果。用于給人講情。

福星當(dāng)然是玉皇大帝的走狗。

所以，玉皇大帝沒(méi)有理由不生氣不是？？

因此玉皇大帝便是詢問(wèn)“是誰(shuí)？”

福星還沒(méi)有回答玉皇大帝的問(wèn)話，祿星又跌跌撞撞沖進(jìn)來(lái)了。

祿星，顧名思義，是主管功名利祿的星官。和天官福星一樣，他也是由一顆星辰演化而來(lái)。但他的形象變化卻遠(yuǎn)比福星要復(fù)雜許多：有人認(rèn)為他就是著名的文昌星也稱(chēng)文曲星，保佑考生金榜題名。也有人認(rèn)為他原本是一位身懷絕技的道士，擅長(zhǎng)彈弓射擊，百發(fā)百中。還有人認(rèn)為他就是那位著名的美男子兼亡國(guó)之君—，五代十國(guó)時(shí)期后蜀皇帝孟昶。因?yàn)樗⒖t灑的形象，博得眾多女性的好感，最終又附會(huì)他為最出名的送子神仙——張仙。關(guān)于祿神版本不一，經(jīng)查證最正確的說(shuō)法是，國(guó)神即祿神。也就是說(shuō)祿神是比干。比干死后被封為文曲星，主管文運(yùn)。還有其它封號(hào)，國(guó)神，財(cái)神等。其中國(guó)神是祿神的另一個(gè)稱(chēng)號(hào)。很多神仙都有多外稱(chēng)號(hào)，有些是正位。有些是加封。為什么祿神是比干。神系確立較早，在遠(yuǎn)古時(shí)代已經(jīng)有所崇拜。但后來(lái)所聽(tīng)到的神仙大都來(lái)自封神榜。因?yàn)橹皼](méi)有那么多神，自周代時(shí)，管理世間的玉皇大帝想找一些品格高尚的人幫助自己管理凡間。于是便將商周大戰(zhàn)時(shí)的一些有功之人封神。幫助玉皇大帝治理凡間。在此之前傳說(shuō)軒轅氏為神的后裔。所以古代的君王都是軒轅氏的直系子孫，受到神的護(hù)佑。在秦朝之前，幾乎所有的君王都是軒轅氏的直系子孫，神被稱(chēng)為天，神的子孫所以自稱(chēng)為天子。從秦始皇后便不再是軒轅氏子孫。現(xiàn)在所處的神系時(shí)代亦屬周代神系。當(dāng)然比干和周天子也都是軒轅氏子孫。比干死后被封為文曲星，成為文人的保護(hù)身。又是為國(guó)神即祿神，更是成為文人的保護(hù)神。常見(jiàn)的畫(huà)像中麒麟常伴比干出現(xiàn)。但一般畫(huà)為鹿，意為祿的諧音。掌管文運(yùn)利祿的神靈。古代封建社會(huì)以科舉取士。士人一旦通過(guò)科舉考試，便可以做官發(fā)財(cái)。祿，即官吏的俸祿。高官厚祿是士人一心向往的。于是便產(chǎn)生了祿神崇拜。由于古代的科舉考試主要是做文章，祿神崇拜便也包含對(duì)文運(yùn)的祈求，所以祿神又不僅僅是士人的主宰神，也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜愛(ài)的吉祥神，或可稱(chēng)文神。祿星。或稱(chēng)子星、跳加官等，為中國(guó)神話中的財(cái)神，與福星、壽星并稱(chēng)為“福祿壽”的天神。其手持如意、元寶等吉祥物品，《史記?天官書(shū)》記載，北斗七星正前方這六顆星統(tǒng)稱(chēng)文昌宮，第六星為專(zhuān)掌司祿的祿星，職司文運(yùn)官祿。五代之后。祿星被加上“張仙送子”的附會(huì)，使祿星由原本代表升官發(fā)財(cái)之神，逐漸成為送子之神，故而今一般民間塑造的祿星像，均手牽一童子或抱嬰兒于懷。祿神原是星神，稱(chēng)“文昌”、“文曲星”、“祿星”。在北斗星之上有六顆星。合起來(lái)稱(chēng)為文昌宮。其中的第六顆星即是人們崇拜的祿星。《史記?天官書(shū)》說(shuō)：“曰文昌宮：一曰是將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中。六曰司祿。”司祿，即職司功名利祿的祿星。隋唐科舉制度產(chǎn)生之后，祿星遂成為士人命運(yùn)的主宰神，天下士人莫不對(duì)之頂禮膜拜。祿星后由星神演化為人神。最有影響的祿神人神是在宋朝附會(huì)上的梓潼神張亞子，稱(chēng)“文昌帝君”。梓潼神張亞子本為地方神，是由歷史人物演化而成的神靈。張亞子本是蜀人張育與亞子兩位人物合并而成的神靈。東晉寧康二年（374年），蜀人張育自稱(chēng)蜀王，起義抗擊前秦苻堅(jiān)，英勇戰(zhàn)死。蜀人在梓潼郡七曲山建張育祠，尊奉他為雷澤龍神。當(dāng)時(shí)，梓潼七曲山另有梓潼神亞子祠。后人遂將兩祠神名合稱(chēng)張亞子，張亞子便成為梓潼神。民間又逐漸形成了有關(guān)張亞子的傳說(shuō)，這些傳說(shuō)是在蜀人張育事跡的基礎(chǔ)上演繹而成的。傳說(shuō)，張亞子，又名張堊子，或張惡子。《華陽(yáng)國(guó)志》記載梓潼縣有一座廟叫“善板祠”，所供之神即為張亞子。《太平寰宇記》又記有張亞子顯靈的神異故事。張亞子曾經(jīng)在長(zhǎng)安見(jiàn)到姚萇，張亞子對(duì)他說(shuō)：“動(dòng)后九年，君當(dāng)入蜀，若至梓潼七曲山，幸當(dāng)見(jiàn)尋”。《十六國(guó)春秋輯補(bǔ)?后秦錄》則補(bǔ)充說(shuō)，姚萇在前秦建元二年果然來(lái)到梓潼七曲山，見(jiàn)到一神人。神人說(shuō)：“君早還秦，秦?zé)o主，其在君乎?”姚萇請(qǐng)問(wèn)那神人的姓名，神人說(shuō)他叫張惡子，說(shuō)罷就不見(jiàn)了。姚萇回到秦地后果然稱(chēng)帝，于是就在秦地立張相公廟來(lái)祭祀張亞子。唐朝安史之亂時(shí)，張亞子名聲大噪。唐玄宗逃到蜀地，途經(jīng)七曲山，舉行隆重祭祀，追封張亞子為左丞相。據(jù)說(shuō)，唐玄宗宿七曲山，曾夢(mèng)見(jiàn)張亞子顯靈，說(shuō)玄宗不久將做太上皇。現(xiàn)七曲山尚有唐玄宗“應(yīng)夢(mèng)仙臺(tái)”遺跡。唐廣明二年（881年），唐僖宗避黃巢起義到蜀地，經(jīng)過(guò)七曲山，也親自祭祀梓潼神，追封張亞子為濟(jì)順王，并將自己的佩劍解下來(lái)贈(zèng)給神。由于唐朝帝王的推崇，張亞子的影響迅速擴(kuò)大，逐漸由地方神演變?yōu)槿珖?guó)性的大神。