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這個(gè)時(shí)候的祿星完完全全的沒有了以前意氣風(fēng)發(fā)的模樣。

現(xiàn)在的祿星同樣鼻青臉腫。

甚至于祿星的表演道具官印還有金元寶也是不知去向。

福星送福依靠送福圖完成的。

祿星則是左手官印右手金元寶。

所謂的“升官發(fā)財(cái)”就是這樣的來(lái)歷。

所以，與福星心里面的送福圖一樣，祿星手里面的官印和金元寶也算是天界的寶貝之一。

看著祿星狼狽不堪的模樣，玉皇大帝心里面的火氣又多了幾分

常言道，“打狗看主人”，福星是玉皇大帝的走狗，祿星同樣是玉皇大帝的走狗。

所以，玉皇大帝火氣增加也是情有可原。

因此玉皇大帝便是詢問(wèn)“是誰(shuí)？”

祿星還沒有回答玉皇大帝的問(wèn)話，壽星又跌跌撞撞沖進(jìn)來(lái)了。

壽星，星名，中國(guó)神話中的長(zhǎng)壽之神。也是道教（中國(guó)唯一的本土宗教和信仰）中的神仙，本為恒星名（詳見下文），為福、祿、壽三星之一，又稱南極老人星。秦始皇統(tǒng)一天下后，在長(zhǎng)安附近杜縣建壽星祠。后壽星演變成仙人名稱。明朝小說(shuō)《西游記》寫壽星“手捧靈芝”，長(zhǎng)頭大耳短身軀。《警世通言》有“福、祿、壽三星度世”的神話故事。畫像中壽星為白須老翁，持杖，額部隆起。古人作長(zhǎng)壽老人的象征。常襯托以鹿、鶴、仙桃等，象征長(zhǎng)壽。福、祿、壽三星中的壽星老人，是一身平民裝扮，慈眉善目，和藹可親。但在古代，他卻曾經(jīng)是地位崇高的威嚴(yán)星官。壽星即老人星，西方天文學(xué)里的名字是船底座a星，位于南半天球南緯50度左右，在中國(guó)北方地區(qū)其實(shí)很難看到。司馬遷《史記?天官書》中記載。秦朝統(tǒng)一天下時(shí)就開始在首都咸陽(yáng)建造壽星祠，供奉南極老人星。但供奉他的理由，卻與今天大不相同。大意是說(shuō)見到壽星，天下太平；見不到就預(yù)示會(huì)有戰(zhàn)亂發(fā)生。早期星相著作中。也講到如果老人星顏色越是暗淡，甚至完全不見，就預(yù)示將有戰(zhàn)亂發(fā)生。中國(guó)古代的太平盛世的確短暫而稀少。幾十年一亂一治。分久必合，合久必分。而這顆時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的老人星恰是這種動(dòng)蕩局面的絕好象征。但僅僅是象征還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，古人觀天象，占星氣，都是有很強(qiáng)的實(shí)用功利目的。那么南極老人星的實(shí)用價(jià)值在哪里呢？或許就在于他的老年人身份，和他能夠承載一種重要的倫理價(jià)值觀念——那就是尊老、孝道。東漢明帝在位期間，曾主持一次祭祀壽星儀式。他親自奉獻(xiàn)供品，宣讀表達(dá)敬意的祭文。同時(shí)還安排了一次特殊的宴會(huì)。與會(huì)者是清一色的古稀老人。普天之下，只要年滿70歲，無(wú)論貴族還是平民，都有資格成為漢明帝的座上客。盛宴之后，皇帝還贈(zèng)送酒肉、谷米和一柄做工精美的手杖。這件盛事記錄在《漢書?禮儀志》中。同時(shí)敬奉天上的壽星和人間的長(zhǎng)壽老人，是漢明帝的一大創(chuàng)舉。《史記?封禪書》“壽星祠”《索隱》，“壽星，蓋南極老人星也，見則天下理安，故祠之以祈福壽也：”宋樓鑰《玫瑰集》四《葉處士寫照》詩(shī)：“更添松竹作壽星，我已甘心就枯稿。”后借喻長(zhǎng)壽之人。元方回《桐江續(xù)集》二十《戊戌生日》詩(shī)：“客舍逢生日。鄰家送壽星。”尊老敬老，是善良天性的體現(xiàn)。而漢明帝借此機(jī)會(huì)展示自己尊老美德，無(wú)疑是希圖籠絡(luò)人心的政治秀。不僅僅是提倡，漢明帝還賦予老年人特權(quán)。宴會(huì)上頒發(fā)的王杖就是證明。王杖，也稱為鳩杖，因?yàn)槭终鹊捻敹耸前啉F鳥的雕像。皇帝贈(zèng)送鳩杖給老年人。據(jù)說(shuō)因?yàn)榘啉F是不噎之鳥，意思可能是祝愿老年人飲食安康，健康長(zhǎng)壽。那么這柄手杖代表怎樣的特權(quán)呢？1981年甘肅武威發(fā)現(xiàn)一批漢代竹簡(jiǎn)，上面記載了若干刑事案件，其中幾樁就涉及持王杖的特權(quán)老人。第一樁說(shuō)的是汝南平民王姓男子毆打持杖老人。后來(lái)被判斬首棄尸于鬧市。第二樁說(shuō)的是一位漢朝基層小官，因一位持杖老人有觸犯法律的嫌疑，擅自扣留老人。雖然沒有毆打行為，結(jié)果也被處以極刑，斬首示眾。從這兩樁案件的判決結(jié)果來(lái)看，都顯示出對(duì)持杖老人的有意偏袒。而另一些竹簡(jiǎn)上記載的漢代商業(yè)法令中我們還發(fā)現(xiàn)，在生意場(chǎng)上，持杖老人也具有無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)：公元前32年漢成帝頒布的詔令中規(guī)定：老年夫妻無(wú)兒女供養(yǎng)者可獲準(zhǔn)經(jīng)營(yíng)酒類生意，并且一律免稅。有自愿照料孤寡老人的生意人也可獲得免稅待遇，特許免稅開店賣酒。統(tǒng)觀兩漢典章制度文獻(xiàn)，類似的詔令時(shí)有記述。為什么僅僅因?yàn)槟昀暇涂梢該碛刑貦?quán)，又為什么兩漢政府從嚴(yán)立法，來(lái)強(qiáng)制推行尊老孝道呢？這是因?yàn)樽鹄喜粌H是一種美德，它所派生出的孝道倫理還是封建王朝的治國(guó)之本。孝道的核心是服從父權(quán)。在儒家提倡的天地君親師五倫中，君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系。那么提倡孝道實(shí)際上就是褒揚(yáng)忠臣品格。既然南極老人星承擔(dān)如此重要的教化任務(wù)，古代星象家說(shuō)他是關(guān)乎國(guó)運(yùn)興衰的壽星，也就不足為怪了。但濃重的政治色彩卻使他偏離祈愿長(zhǎng)壽的本義。普通人更關(guān)心的是自己如何才能長(zhǎng)生不老。于是道教提供解決之道，方法是塑造一位長(zhǎng)壽有道的成功實(shí)踐者。四川眉山市彭山鎮(zhèn)，《華陽(yáng)國(guó)志》記載是彭祖的故鄉(xiāng)。對(duì)彭山人來(lái)說(shuō)天上的壽星就是人間的彭祖，因?yàn)樗３种罡唛L(zhǎng)壽紀(jì)錄——767歲。這種說(shuō)法來(lái)自東晉葛洪的道教著作《神仙傳》。767歲的高齡自然是不可信的，但歷史上彭祖似乎確有其人。《史記?楚世家》記載了他的顯赫出身，他是五帝之一顓頊的孫子。算起來(lái)從夏朝至商朝統(tǒng)共活了近800歲。而有關(guān)他的長(zhǎng)壽故事早在秦漢以前就已流傳。屈原的長(zhǎng)詩(shī)《天問(wèn)》中就曾提到他，孔子和莊周在自己的著作中也都將他視為長(zhǎng)壽的典范。彭祖雖然不是天上星官，但人們確信他掌握了一套養(yǎng)生的方法，是真實(shí)生活中靠修煉獲得長(zhǎng)生不老的成功者。這也是人們將他與壽星合二為一的原因。可以活到767歲，這是怎樣一種長(zhǎng)生不老的養(yǎng)生術(shù)？《莊子?刻意》中有記載：吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，導(dǎo)引之術(shù)。彭祖壽考者好之。吐故納新是說(shuō)用意念調(diào)節(jié)呼吸，熊經(jīng)鳥伸和導(dǎo)引又是怎么回事呢？所謂熊經(jīng)是指模仿熊攀援的動(dòng)作，所謂鳥伸是指模仿鳥類尤其是鶴展翅引頸的姿態(tài)。由此可知，彭祖的導(dǎo)引術(shù)實(shí)際上是一種模仿動(dòng)物形體動(dòng)作的健身體操。先秦道家認(rèn)為天地是不朽和永恒的。天地化生萬(wàn)物、孕育生命。這是天地至仁至善之大德。人們認(rèn)為天是仁慈的，本來(lái)在賦予生命的同時(shí)也教給人們長(zhǎng)壽之術(shù)。可是后來(lái)人們沉浸在各種物欲功利帶來(lái)的膚淺快樂(lè)中不能自拔，于是漸漸失去了長(zhǎng)壽本能。但還是有補(bǔ)救辦法，那就是道法自然，向自然界的動(dòng)物們學(xué)習(xí)。模仿熊，是因?yàn)樗茉诙咂陂L(zhǎng)達(dá)數(shù)月不進(jìn)食，養(yǎng)生家認(rèn)為這是因?yàn)樗〞允硽獗俟戎g(shù)。模仿鶴的理由似乎是看中他的優(yōu)雅，和扶搖升空時(shí)自在逍遙；或許人們想象自己得道成仙那一刻，也應(yīng)當(dāng)像仙鶴那樣優(yōu)哉游哉。魏晉以來(lái)，道教的養(yǎng)生理論漸成體系。托名彭祖的著述多達(dá)數(shù)十部。有《彭祖養(yǎng)性經(jīng)》、《彭祖攝生養(yǎng)性論》及《彭祖養(yǎng)性備急方》等。除了導(dǎo)引氣功，煉丹術(shù)，中醫(yī)中藥等養(yǎng)生療病理論以外，還涉及烹飪飲食，和房中術(shù)。道教經(jīng)典中早就談到人的這兩種生理需求“食、色。性也”，認(rèn)為這是人與生俱來(lái)的欲望。與儒家視之為洪水猛獸的態(tài)度截然相反，彭祖養(yǎng)生術(shù)不避諱談食談色，并將其作為重要的修煉內(nèi)容。所謂食，是指飲食烹飪術(shù)。過(guò)去廚師行業(yè)將彭祖作為祖師爺，在每年農(nóng)歷——傳說(shuō)彭祖生日那天，全國(guó)的烹飪大師齊聚徐州城東門外的彭祖廟。拜謁祖師爺彭祖。因?yàn)榕碜媸怯杏涊d以來(lái)的第一位美食家和技藝高超的廚師。早在屈原的《天問(wèn)》中，就提到彭祖調(diào)制野雞羹獻(xiàn)給堯帝的著名典故。彭祖烹飪手藝之高超，居然可以治愈厭食頑癥，那么吃出健康長(zhǎng)壽的觀念也就很容易被人們接受。飲食烹飪術(shù)隨即被納入養(yǎng)生理論，并與導(dǎo)引健身相輔相成。模仿長(zhǎng)壽動(dòng)物的形體動(dòng)作可以長(zhǎng)生不老，而另一種更直接的方法就是把它吃下肚去。于是所謂長(zhǎng)壽動(dòng)物如烏龜。鹿，鱉都成了長(zhǎng)壽滋補(bǔ)品，借助導(dǎo)引體操和烹飪美食達(dá)到健身長(zhǎng)壽目的，可謂是雙管齊下。那么房中術(shù)，為什么也被看做養(yǎng)生理論的重要內(nèi)容呢？這是因?yàn)楣湃藢⒛信雀接谔斓亍Ｌ斓亟唤踊f(wàn)物，男女接合傳宗接代，所以男女交合是模仿天地的陰陽(yáng)調(diào)和之道。以道教養(yǎng)生理論看來(lái)，房中術(shù)也是長(zhǎng)生不老的修煉方法。由于道教養(yǎng)生觀念的融入，也使壽星形象發(fā)生相應(yīng)的改變。最突出要數(shù)他碩大無(wú)朋的腦門。這是山西永樂(lè)宮壁畫，可能是存世最古老的壽星形象。在永樂(lè)宮中上千位神仙中，我們一眼就能將他認(rèn)出，就是因?yàn)樗浅?jí)的大腦門兒。關(guān)于大腦門的來(lái)歷，有多種猜測(cè)，有人認(rèn)為大腦門來(lái)自返老還童現(xiàn)象，老人和小孩有諸多體貌特征上的相似。比如初生嬰兒頭發(fā)稀少，老年人也是一樣。而頭發(fā)少自然額頭就顯得很大。壽星的大腦門，也與古代養(yǎng)生術(shù)所營(yíng)造的長(zhǎng)壽意象緊密相關(guān)。比如丹頂鶴頭部就高高隆起。再如壽桃，是王母娘娘的蟠桃會(huì)上特供的長(zhǎng)壽仙果，傳說(shuō)是三千年一開花三千年一結(jié)果，食用后立刻成仙長(zhǎng)生不老。或許就是因?yàn)檫@種種長(zhǎng)壽意象融合疊加，最終造就了壽星的大腦門。壽星的手杖的變化則顯示他政治教化功能的削弱。原來(lái)象征特權(quán)的雕有斑鳩的王杖，換成一柄桃木的手杖。據(jù)說(shuō)桃木能祛病強(qiáng)身，延年益壽。民間傳說(shuō)在大地的東北方是惡鬼居住的地方，有一道大門，稱為萬(wàn)鬼之門，將惡鬼拒之門外。據(jù)說(shuō)這道大門就是天帝用桃木做的。為了保險(xiǎn)起見，在門前還栽種兩棵桃樹，來(lái)鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪。有趣的是，現(xiàn)代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)。桃樹的汁液的確含有某種抑制細(xì)菌生長(zhǎng)的特殊成分。在過(guò)去中藥里桃樹枝也是一味藥，并且人們相信朝向東北，也就是朝向鬼門方向的桃枝——藥力最佳。過(guò)去象征特權(quán)的王杖，成了壽星手中祛病強(qiáng)身的長(zhǎng)壽吉祥物。湖南長(zhǎng)沙。壽星街，因這里曾有一座規(guī)模很大的壽星祠而得名。據(jù)地方志記載時(shí)，早在唐朝這里就建有壽星祠，一直持續(xù)到民國(guó)。據(jù)說(shuō)當(dāng)年香火旺盛，很多人專程到這里燒香祈求壽星保佑。再向南一百多里，就能到達(dá)真正的長(zhǎng)壽福地---南岳衡山，也就是對(duì)聯(lián)里經(jīng)常講到的壽比南山的南山。唐宋時(shí)期，山上建有大小壽星廟不下十座，現(xiàn)存這座壽星亭，是宋朝的遺物。但是古代南岳衡山供奉的主神卻不是壽星。而是南極長(zhǎng)生大帝。這座始建于唐朝的南岳大廟就是專為他建造的。東南西北中五岳之神，都是由自然的山神崇拜演進(jìn)而來(lái)的。所謂南極長(zhǎng)生的長(zhǎng)壽意味，可能也來(lái)自古人對(duì)南方氣候的想象。而壽星在天空的位置也恰好位于正南方向，燒香發(fā)愿、表達(dá)虔誠(chéng)也自然容易被壽星聽到。在后世的民間傳說(shuō)中還常將南極長(zhǎng)生大帝和南極老人星混同為一，也許就是因?yàn)樗麄兠种卸加心蠘O。和長(zhǎng)生長(zhǎng)壽概念接近的緣故。在道教神仙譜系中，這兩位神的地位都遠(yuǎn)比彭祖為高。彭祖雖然長(zhǎng)壽有道，但畢竟是歷史人物，比不得南極大帝和南極老人星天神一般尊貴。所以說(shuō)起壽星，還是以南極老人星或南極仙翁身份最為出名。元明以來(lái)，道教神仙隊(duì)伍不斷壯大，而保佑長(zhǎng)壽已是神仙的必做功課。如南極大帝。南斗北斗，十二生肖保命真君，三十六天罡，六十本命甲子神等等，都具有保佑長(zhǎng)壽的職能。不加節(jié)制的造神，其結(jié)果就是導(dǎo)致權(quán)力分散。大大削弱了壽星的神性。明朝政府下令取消自秦漢以來(lái)沿襲的國(guó)家祭祀壽星制度。壽星完全去除了政治色彩，從此大跨步進(jìn)入民間，成為中國(guó)古代最具世俗品格的神仙。舊時(shí)彭山縣民眾給老人祝壽過(guò)生日，都會(huì)張掛一幅壽星畫像。雖然請(qǐng)神下凡往往流于形式，但生日宴會(huì)能博得老人高興卻是實(shí)實(shí)在在的。家人齊聚。子孫滿堂，品嘗美酒佳肴，享受天倫之樂(lè)。這樣的場(chǎng)面是表達(dá)孝心和親情的家庭儀式，壽星畫像則是必不可少的吉祥符號(hào)。過(guò)生日祝壽的風(fēng)俗起初并不盛行，這或許源于一種質(zhì)樸的觀念：因?yàn)槿藗冋J(rèn)為自己的降生日實(shí)際上是母親的受難日。緬懷父母之恩與為自己祝壽的喜慶氣氛很不相合。到明清以后，給老人過(guò)生日的風(fēng)俗才逐漸興起。康乾盛世幾次規(guī)模空前的盛會(huì)，使民間祝壽風(fēng)俗得以興盛。歷史上最奢華的一次生日宴會(huì)，是乾隆皇帝舉辦的千叟宴。這一年乾隆74歲，又喜得五世玄孫，自稱是古稀天子，十全老人。他頒詔請(qǐng)?zhí)煜铝畾q以上的老人代表共計(jì)六千余人，來(lái)紫禁城赴宴，慶祝自己的生日。這張名為《萬(wàn)壽盛典》的圖畫描繪了當(dāng)時(shí)的盛況。老人們?cè)诩胰说臄v扶下應(yīng)邀赴宴，布滿京城大街小巷。上行下效，從清朝以來(lái)，給老人做壽過(guò)生日蔚然成風(fēng)。并逐漸形成繁雜的禮儀排場(chǎng)，有些老規(guī)矩還一直沿襲到今天。比如過(guò)生日的年歲原則，一般是過(guò)整數(shù)壽，即四十，五十，六十。但七十以后，又增加很多說(shuō)法。77又稱喜壽，因?yàn)橄沧值暮?jiǎn)寫連筆拆開看就是77，88又稱作米壽，這也是拆字的說(shuō)法。這是因?yàn)槟赀^(guò)七十古來(lái)稀，多一種說(shuō)法也就多了一次闔家團(tuán)圓讓老人高興的機(jī)會(huì)。百歲以后，更是年年都要辦，而且要大辦特辦。這樣做是兒女表達(dá)孝心，希望借此帶給老人更多幸福感。重視家庭、親情，敬老愛老是中國(guó)傳統(tǒng)道德的重要組成部分。祝壽典禮則是這種美德的外化形式。雖然壽星不再具有威嚴(yán)的神性，卻因?yàn)槊耖g倫理生活的需求而代代相傳