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庭院深深，梅暗枝疏，寒鴉失影，寂寂無聲。

庭前階下，鄭和正在兀自惆悵之際，忽然聽得有人呼喚了一聲“阿兄”。他抬起頭，只看見寤生捧了一個卷軸正一溜小跑，冒冒失失地沖將過來。鄭和一驚，趕忙偏身一錯，躲過了即將撞上的寤生，同時伸出手臂將他牢牢地攔在了懷里。

放下冒冒失失的胞弟，鄭和不由地緊皺著眉頭，向他嚴肅的責問道：“慌慌張張的，做什么？”

小寤生仰頭看了看哥哥，一笑，旋即起勁兒地踮起腳尖，一邊展開手中的卷軸指點著上面的內容，一邊滿臉期待的對著鄭和說道：“阿兄，這個，這個……”

卻原來是來詢問卷軸上面的生字的，鄭和見此，一時之間忍不住感慨萬千。六歲大的孩子卻如此好學上進，鄭和還是頭一次親眼見到！

遙想當年，童年時期的自己一直都是沉浸在對自身身高和長相的自我厭惡之中，日夜煎熬著度過的。而面對學習這件終身大事，他自始至終都沒能打起來過精神，若是再排除掉背后的鞭子等等非自然的因素的話，他的學習生涯也就只剩下磨洋工了。

寤生扯了扯正在出神的哥哥的衣袖，小心翼翼的呼喚一句：“阿兄？”

被喚回了神來的鄭和朝著寤生淡淡一笑，瀟灑地揮了揮衣袖，拿過來卷軸，馬上進入了人師狀態。然而，當見到了卷軸上的文字時，鄭和的臉色一變，剛剛才緩解了心疼的他，卻又再次碰上了牙疼。

這個字，是同鄭和見過面的，但是，大家不熟，既沒有什么感情基礎，也沒有什么靈魂交流，所以，鄭和完全不知道它該怎么念。

死盯了半天，確信沒有什么花兒出來之后，他只好對寤生坦白道：“這個字……阿兄也不識得，還是先記下來，回頭再問問別人吧！”

“哦……”寤生聽到后咬咬嘴唇，失望的嘟囔了一聲。

望著乘興而來、敗興而歸的寤生漸漸遠去的小小背影，鄭和不禁嘆了口氣。自小到大，他已經不記得自己讓多少人失望過了。

在渾渾噩噩的度過了平淡無奇的成人禮之后，鄭和依舊完全不知道自己到底想要干什么。但是，有一點兒他是十分清楚的，那就是他總是覺得自己的生活不夠好——但到底是因為什么呢？對此，鄭和全然不知。

似乎是因為外面的世界太美好，亦或是身邊的人群太聒噪，所以，他才總是有這種自己應該過得比現在更好的感覺。如今回想起來，那個時候的自己，真就好似一個身體健康，活力旺盛的人，千方百計地到處尋找能夠包治百病的靈藥，有些瘋狂，有些不可理喻，但還有更多的則是不知所措和騷動不止。

自打成人以后，鄭和便死不悔改地在破罐子破摔的人生路上一路狂奔，漸行漸遠。他執著地認為，迷茫與困惑方為生活的常態，而焦慮和空虛則是人間的主流，所以他堅信，只要人們學會了破罐子破摔，就會發現世界豁然開朗，人間一片光明。

猶記得前世的一個下午，那是在鄭和短短的一生當中的，一個普普通通再尋常不過的下午，它與鄭和曾經度過的其他許多個下午并沒有什么別的區別。當時，他正在開著一個有它沒用，沒它不行的例行會議。座位對面，是那幾張閉著眼睛都能看見的萬年不變的老臉，鄭和面前，是在各個方面都與室內環境百般不搭的石面長桌。會議上，講話的人唾沫橫飛、滔滔不絕，座位上，鄭和則是興趣索然、百無聊賴。他清清楚楚的知道自己是在浪費時間，浪費生命，卻只是穩穩當當、安坐如山，默默地在心中悼念著人生剛剛逝去的每一分每一秒。腦子里的思想如同一匹逃脫韁繩的野馬，肆意馳騁，他一會兒想著稍后的晚飯要吃些什么，一會兒又想著今天晚上為了完成拖欠的報告書自己又得熬夜，還要擔心一會兒回去的路上會不會堵車，同時糾結著借來的專業圖書深奧艱澀難以看懂，一邊抱怨總是被boss毫無人性、沒完沒了的奴役，一邊羨慕嫉妒身旁同事的能力出眾、干練出色，于是乎他又不由地開始幻想起自己什么時候能跟人家一樣有本事……走馬觀花一樣，咀嚼了一遍周遭的一切之后，越想越發覺得壓力山大了，只覺得人生毫無價值，未來一片灰暗……而當聽見室外的鈴聲響起的時候，神游了半天的鄭和低下頭看了看時間，發現僅僅才過了半個小時而已。

人，作為一個渺小的個體，永遠都無法掌控同自己關聯著的一切事物。而因為我們的身邊有那么多不如意的、灰暗的現實，前途茫茫卻又無人能先知，于是難免會心神忐忑、惶惶不安。正是因為有這份不安穩，人就總想要找點兒什么來把自己的心穩住。于是乎，為了得到一份安穩，就有人交出了自己拼搏進取的勇氣和堅定無疑的信任，把一切身家性命統統交由命運去掌勺，至于最后的人生這道菜好不好吃呵呵，交都交出去了，還想那么多干嘛？就這樣，交出去一切之后，人便從容了，安逸了，放下了，也看淡了。

但是，偏生有一些人，他就是要不一樣。

話說，在春秋時候，臧文仲與柳下惠兩個人同為魯國大夫，同樣都出自魯國公族，又都是魯孝公的五世孫，可以說是一棵大樹上長出的最相似的兩片葉子。他們的品德都受到了國人的尊崇，但是相比較而言，臧文仲的職位更高，并且更為人所推崇。魯國的執政仲遂和季孫行父先后都曾經將他的話引以為名言，還有襄公時期的魯國執政叔孫豹，更是因為臧文仲的立言于世，而稱他為“死而不朽”之人，進而提出了流傳千古的“三不朽”思想命題。

就是這樣的一個人，卻被孔老夫子批評為是一個“不仁”、“不知”之人。另一方面，與對臧文仲的態度截然相反的是，仲尼對柳下惠極其崇敬，認為他是一個“賢人”，言論之中盡是敬佩之情。后來，在經過了孔子、孟子及后世的徒子徒孫們的大力稱頌與極度渲染之后，柳下惠漸漸地成為了后世人們所熟知的那個“坐懷不亂”的道德典范，萬古楷模。

柳下惠，本名為展禽，出身于魯國展氏家族，是與臧文仲同一時期的魯國賢大夫，其姓展，名獲，字季，又字禽。“柳下”是展禽的食邑，因此他又以“柳下”為氏。展禽去世以后，謐號為“惠”，故而世人尊稱他為“柳下惠”，同時，人們對他的稱呼還有柳下季、柳士師等等諸多叫法。仲尼說他“賢”且“仁”，言行合禮，品德高尚。根據史料的記載，柳下惠品德高尚，為政清廉，關心民生，深得百姓的敬仰和愛戴。他知禮、行禮，深明大義，堅持正道，不事逢迎。他在一些重大事情上往往與魯執政者意見不合，并常常批評他們行政上的失誤，故而仕途艱難，不被重用，幾次被罷黜官職。

孔老頭從自己的所需出發，對這兩個人做出了大相徑庭、截然相反的評價。然而，在真實的歷史上，臧文仲與柳下惠之間雖然發生過的幾次對面交鋒，但大多都是比較和諧的交流。這兩個人雖然在思想上有著明顯的分歧，但是臧文仲對柳下惠一向都十分尊重。他的思想并不拘泥于傳統的周禮，表現得比較開明，這些從他鼓勵商業，為奴仆請功，不糾結于祭祀的祖制都可以看出，而柳下惠則正好相反，無論是執法還是祭祀，都表現出對傳統禮制的執著，不然孔老頭也不會為之大放贊歌。臧文仲意識到了諸侯紛爭的時代，不能再對周禮抱殘守缺，而是應該順應眼下的局面而有所變通。也正因此，這個實用主義者在面對柳下惠這一類執著于禮的傳統型君子時，在學識品德層次上予以尊敬，但絕不會讓他們參與重大的政治決議，所以，柳下惠即便是擔任職位較低的士師還曾多次被免職。