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4、然后就在虛無之竅內(nèi)，停神安息。停神，就必須要神靜，如果神燥而不安，那么就不能停，強(qiáng)停也必不在虛無竅內(nèi)，而在竅外，無助于修練，并使神損而快耗，促短生命。或者是妄神、邪氣與淫精混雜，其病主更深了。如此，乃是與修道之事有南轅北轍之歧。安息，就必須要調(diào)之有度而方才能安。息調(diào)平而神也就自得安靜，神安靜息也就能達(dá)內(nèi)。息達(dá)內(nèi)，就是內(nèi)息，丹經(jīng)中稱為橐龠。內(nèi)息呼之而不出喉，吸之而歸于命蒂。從而又可達(dá)于踵。也就是莊子講的：“真人之息以踵”。相接不斷，綿綿若存，徹于涌泉，而往來不絕。初時(shí)停神安息于虛無竅內(nèi)，應(yīng)當(dāng)以自然為主。如果心太過于嚴(yán)，那么就會(huì)使心火上炎，所以務(wù)必要順其自然，但順其自然，卻不是聽其自然。這在丹經(jīng)中叫做“文火”。如果這時(shí)候心太散，那么就會(huì)使心液亂露而冷涼，所以務(wù)必要守住此自然，這在丹經(jīng)中叫做“武火”。文火與武火的烹練，在丹法中是貫穿于始終的妙用。

5、如此調(diào)到內(nèi)息勻稱，然后勿忘而勿助。以內(nèi)息而踵外息，即內(nèi)息為呼，而鼻中吸氣。以外息而踵內(nèi)息，即鼻中呼氣而內(nèi)中為吸。

6、這時(shí)候，心如同虛空，因有息相依，那么就是真虛。又因有息相隨，那么就是真空。真虛真空之間，靜而又靜，清而又清。氣息也綿綿，心神也默默。至此要一切放下，人我皆忘。這一段功夫，在丹經(jīng)中叫做“鉆杳冥”。《道德經(jīng)》中最根本的一句話是這樣說的，：“道之為物，唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信”。鉆入杳冥，就是奪此成仙之信。杳冥中有精，然而鉆得不深，便把握不住，但杳冥中也有氣。只要我能一神獨(dú)覺于其間，其氣即為我的真息。一旦真息發(fā)現(xiàn)，薰心而有****之感。我還要將此息按入虛無竅內(nèi)，在那個(gè)空腔里，于是慢慢積累，從此命蒂生而陽(yáng)氣自長(zhǎng)。如此之后，便可以開關(guān)運(yùn)氣了。

三、杳冥要訣

鉆杳冥，乃是身內(nèi)的陰陽(yáng)**，陸潛虛仙祖曾說：“**乃太上密秘之旨”。說到底，**就是至陰的本源，杳冥的根核。人要能夠鉆入杳冥，方才能夠得成**。一旦入于杳冥以后，不**而也能夠自動(dòng)**。于是便從至陰中而生出至陽(yáng)。

鉆杳冥的功法，總之不出四個(gè)字“凝神調(diào)息”。這里所講的凝神，是將先前已清之心，收而入于內(nèi)境。心沒有清時(shí)，眼不要內(nèi)閉。先要自動(dòng)而自勉，把他收回來，清涼恬淡以后，才可以收入氣穴，也就是前面說的虛無之竅。然后將神坐于虛無中，不偏也不倚，如此就是凝神于虛。

調(diào)息一事并不難，只要心神一靜下來，神隨息而歸于自然。我只是守之，順之。然后神光下照，（閉目后，神靜而自有神光下注）。如此便是調(diào)息。

但調(diào)息又不止于此，應(yīng)該調(diào)度陰蹺之息與我心之息相會(huì)于氣穴中。調(diào)度的方法，應(yīng)該順其自然。只要將前面講授的功夫修練好了，自然會(huì)令神在氣中，而默注于元海，不交而自交，不接而自接。我只是守其性，使之不散亂。存其神，而使之不昏沉，所以能夠杳冥恍惚。

總之，心止于臍下，叫做凝神。氣歸于臍下，叫做調(diào)息。神息相依，我守其清凈自然，就叫做勿忘，我順其自然，就叫做勿助。

勿忘而勿助，以默以柔，只要呼吸之息（包括內(nèi)息與外息）活活潑潑，心神自在，那么就可以鉆杳冥。總之兩句口訣：“以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)”。經(jīng)過三番兩次，澄之又澄，忽然間心息相忘，神氣相融，便是不覺恍然而陽(yáng)生矣！

四、開關(guān)展竅總要心傳

總結(jié)前面的功法，次序分別是：收心（靜神）、調(diào)息、閉目存神，然后就順之自然，靜之又靜，清而又清，一切放下，而全體皆忘。最后是進(jìn)入混混沌沌，杳杳冥冥的境界。功夫到了這時(shí)候，就如同天氣季節(jié)到了冬天，萬物蕓蕓，都各返于它們最原始的根本時(shí)代。又如同一天中的夜晚亥時(shí)，所謂“亥漏沉沉，各息其心”。這就是無知、無識(shí)的時(shí)候。

又有誰(shuí)知道，正是此無知、無識(shí)之際，才有一陽(yáng)來復(fù)呢？就恰如冬季過完而生出春天，夜晚結(jié)束而曙光來臨。

當(dāng)時(shí)，驀地一驚，無煙似有煙，無氣而似有氣，由下丹田處薰至心闕，使人如夢(mèng)初醒。值此初醒之時(shí)機(jī)，就叫做活子時(shí)。

這時(shí)候，只覺得忽然從內(nèi)鼎（氣穴）之間，沖出一物，跳跳躍躍，噓噓噴噴，直由沖脈（沖脈起于臍下之氣街，也即是**上一點(diǎn)，而直上散于胸中，即心口處）上至心府，即展竅的時(shí)候。

注意：此時(shí)的展竅，乃展有橫骨，大赫，氣穴，四海，中注，肓俞，商曲，石關(guān)，陰都，通谷，幽門共十一處，為小展竅，開篇所論為大展竅。開關(guān)、展竅全都自然而然，不可死拘于某點(diǎn)、某位、某處。

展竅以后，我便等候著此氣沖突有力的時(shí)候到來，于是就變神為意，用意將此真氣引出尾閭，一撞三關(guān)，透夾脊，而飛上泥丸，如此便是開關(guān)。

展竅、開關(guān)，從頭到尾共經(jīng)歷四層功夫，如今再祥細(xì)說一下，以便學(xué)者習(xí)練。

第一步：收心

心即是神，元神從先天而來，用不著收，已在心內(nèi)。但是心內(nèi)也有識(shí)神，就像云遮月亮一樣，識(shí)神將元神遮蓋了起來。白天，識(shí)神接觸于事物，生出七情、六欲等感情與想念。夜晚入睡之后，識(shí)神又接于夢(mèng)態(tài)而始終不讓元神顯露。

識(shí)神的性質(zhì)是外馳而接于物，所以要將它收回，讓它滅亡，而露元神。

方法就是放松入靜，如前文所講授的。