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關于這個問題，后世禪門公案有千百種解釋，有千百種說法，但李子秋能拈來說出，卻只有他自己的答案，畢竟在站在他眼前發問的道信，是后世傳揚的禪門四祖，是已經站在了這個時代禪宗佛學巔峰的人物。

“你若是佛”，道信隱身帷帽之下的臉上，驀然雙目爆起一團精芒，他戟手直指法臺之上的李子秋，高聲喝問：“那我為何不是？!”

李子秋的回答雖然看似蠻橫兒戲，但落在道信的耳中，卻是能近乎全部地理解李子秋的話中之意。

自竺道生傳出“一闡提人俱可成佛”的說法以來，延至大隋年間，已經逐漸成為大部份佛教徒所能接受的通論，“一闡提人”是指悛惡不遷、善根盡斷的無藥可救的惡人，而這樣的人都還存在著成佛的可能，事實上也就是說明所有有情眾生，身上都有著有生俱來的具足佛性，都可以成佛。

后世南宗禪法的“見性成佛”也就是從這個話頭衍生出來的說法，無論出家在家，無論富貴貧賤，無論老幼尊卑，甚至無論是不是看得懂佛經，是不是學習過佛法，只要你能啟發出你身上原本具足的佛性，那你也就能夠頓悟成佛。

這種方便法門固然是佛教學說的一大發展，而且也以其直指人心的魅力成了中國文化上傳承不絕的一道獨特景觀，但也難免給純粹的佛教徒帶來一個極大的困惑，那就是頓悟這種事情，本來就只面對自己的本心，根本難以驗證揀選，如果僧人辛苦修持，卻不及得某些人輕飄飄的所謂頓悟，那僧人持齋守戒，棄世修行的意義在哪里？如果人人某日偶得一偈而能契合佛理，就可以公開宣稱自己已然頓悟成佛，那么佛陀的寶貴莊嚴又在哪里？

在眼前這個大隋年間的時代，這個問題本還不應成為問題，但站在李子秋身前的和尚畢竟是禪門宗祖，所思所想，自然不會局限于眼前成法，而是已經隱隱觸摸到了禪門后世發展可能的方向，再加上李子秋的啟發誘導，卻讓道信提前喝出了這一句原本應該出現在百余年之后的問話。

既然眾生皆有具足佛性，則你若是佛，那我為什么不應該也是佛？!而如果人人都是佛陀，那佛陀豈不就成了與蕓蕓眾生一般無二的存在了么？!這樣一來何談佛法？何談佛學？甚至連佛教教團存在的根基都難以解釋得通!

玄難他們數人早已聽得目瞪口呆，無論是李子秋的回答，還是道信的問話，都遠遠出乎于他們的理解范疇之外，只能睜大眼睛看著李子秋與道信那無聲而緊張的對峙。

哪怕是他們對于話中之意一無所知，也可以直觀地感覺得到彌漫在殿中那股簡直要崩斷人心弦的緊張氣息。

“你不是佛”，李子秋居高臨下地直視著道信的眼睛，一字一句地緩緩說道：“因為你不敢承擔!”

玄難他們都覺得這句回答很有些莫名其妙，但李子秋此話一出，道信卻是猛然周身劇震，如遭雷殛，居然就這么踉踉蹌蹌地連連退出好幾步。

“道信”，李子秋的聲音又自傳來，卻是在厲聲喝問：“你告訴我，如何是佛？!”

如何是佛，下回分解，求票求點求推薦