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佛是什么？

佛教傳入中國(guó)的歷程，就是以漢明帝夜夢(mèng)金人而開始，從那之后，佛就一直被當(dāng)成中國(guó)文化中繁雜神靈譜系的其中一位，而被加以崇拜和祭祀，無(wú)論是在大隋年間的時(shí)代，抑或是在現(xiàn)代社會(huì)，一提起佛，恐怕所有人第一個(gè)浮起的念頭都是那神通廣大，可以無(wú)所不能、無(wú)所不應(yīng)的丈六金身的形象。

但事實(shí)上在本始源初之際，釋迦牟尼本來(lái)就是一個(gè)生存在古印度的活生生的人，“佛陀”的意思只是“覺者”，他只是一個(gè)覺醒了的人。而所謂的覺醒，更不是指得到什么超強(qiáng)的法力，而是指在思想里想通了應(yīng)該如何去面對(duì)人生的生、老、病、死等種種難以避免的苦難境遇，從而獲得了一種不管在應(yīng)對(duì)任何情境之下，都可以身心一如的泰然的心理狀態(tài)。

而且在本始原初的佛教，成佛所追求的恰恰不是金身永住，而是涅?入滅，在釋迦牟尼看來(lái)，眾生輾轉(zhuǎn)六道輪回，一輩子一輩子地這么輪回下去，這就是所有痛苦產(chǎn)生的根源，哪怕托生諸天，成為生命悠長(zhǎng)，法力無(wú)邊的天人，也難免要有天人五衰，重入輪回的一天，就象一個(gè)不停轉(zhuǎn)動(dòng)的車輪一樣，惟一超脫的辦法，就是徹底地消失寂滅，從此不在輪回之中顯現(xiàn)。

所以李子秋的問(wèn)題對(duì)于玄難他們難以引起什么共鳴，但聽在道信的耳中，卻是直如驚雷摯電。

如果有人告訴你，你現(xiàn)在是佛了，但你這個(gè)佛沒(méi)有任何神通法力，沒(méi)有任何法相莊嚴(yán)，即沒(méi)有任何其他人會(huì)因此而認(rèn)可你，也完全不能借此來(lái)改變你的任何生活境遇，甚至還不會(huì)對(duì)你生前死后所要遭遇的狀況，起到任何的幫助與作用。

而以此相應(yīng)的，你卻必須承擔(dān)起佛陀的一切責(zé)任，比如割肉喂鷹，比如舍身飼虎，甚至有時(shí)只是為了給要接引的眾生一個(gè)他們可能都不會(huì)去珍惜的解脫機(jī)緣，你就要隨時(shí)隨地地準(zhǔn)備舍棄一切，這樣的佛，你愿不愿意成就？你有沒(méi)有這個(gè)勇氣去承擔(dān)？

所謂修行乃大丈夫事，非帝王將相所能為也，這雖然是道家的話，但放在佛教中講，仍然一樣適用。整理提供

沒(méi)有好處，只有義務(wù)，而且這義務(wù)還是隨時(shí)不惜為利樂(lè)眾生而奉上一切，惟一的回報(bào)，就是心中永遠(yuǎn)的寧?kù)o喜樂(lè)，如此胸懷，才能稱之為慈悲，才是佛經(jīng)中所說(shuō)的佛陀本意。

道信熟讀典藉，自然不會(huì)想不到這一層，只不過(guò)無(wú)論如何人的潛意識(shí)里總有趨利避害的取向，作為一個(gè)早已把佛教徒身份當(dāng)成畢生事業(yè)的人而言，不到實(shí)在無(wú)可逃避的時(shí)候，絕對(duì)很少會(huì)主動(dòng)去直面這樣一個(gè)讓人不得不面對(duì)升華或絕望的問(wèn)題。

這不是口頭之上的機(jī)巧作答，而是真真正正直面人心的靈魂拷問(wèn)。

道信心中有千百般思緒一同翻滾，一時(shí)臉色又紅又白，甚至止不住身體微微發(fā)抖。

李子秋看在眼里，已然知曉道信的心防已破，只不過(guò)眼前這和尚的境界，看上去似乎比他原先料想的還要低上了幾分。

李子秋也無(wú)暇多想，他霍然起身，在高高的法臺(tái)之上伸手直指道信，厲聲喝問(wèn)道：“蒼天白日在上，釋迦我佛當(dāng)前，你用你的本心回答我，你究竟敢不敢成佛!”

“道信……我……”眼前那和尚身體微顫，竟是一時(shí)說(shuō)不出話來(lái)。

李子秋聽得這句話不由得微微愣了一下，慢慢地坐下身去，用一種很奇怪的眼神打量著眼前的和尚。