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吳奇以體內(nèi)金屬性靈氣激發(fā)的金屬性靈符，郭純只須在大槍上附上金屬性靈氣，與之對消后，再撥打挑飛，更是輕松。這就是純靈根在使符上的局限，變化不多，容易應付。比起靈符，郭純更在意的，是對手的劍術(shù)。原以為對手的靈符強，沒想到更擅劍，這倒有點出人意料。

吳奇的“白虹劍”，沒有太多的花招和舞姿，每招每式使出，都有其深長的用意，實戰(zhàn)性強。招式不多，每一招都勇悍狠絕，格斗中常有玉石俱焚之勢。其運劍，十分注重手腕的運用，體現(xiàn)了其以近取勝的思路。而其劍術(shù)之中，既有追敵之招，又有破擒拿之招，既有危中制勝之道，又有短兵進長鋒之法，更有誘敵深入、敗中取勝之術(shù)。劍招連環(huán)，前一劍為后一劍設伏，后一劍奏前一劍之功，劍出而虛實不定，欲左先右，欲右先左，以此出奇制勝。

至此，郭純還一符未發(fā)。對陣王魁時，他察覺自己的槍法猶有不如，如今見吳奇劍術(shù)不錯，便有意磨練槍法。與對壘王魁的花槍不同，大槍對上吳奇的靈劍，更加長短分明，一收一發(fā)更需技巧，還可以專門演練被對方欺近后的戰(zhàn)術(shù)，其中好處不少。郭純挑飛了幾塊靈符，領教了一輪對手的劍術(shù)，再度大槍一展，把吳奇遠遠地逼開。

這時，吳奇已適應了周玉寧的靈劍，劍穗無用，便纏在手腕上。靈劍耍開，更是出神入化。吳奇一邊使劍，一邊嘴唇微微翕動。他口中暗詠的，卻是“白虹劍”使劍的口訣：

“我先發(fā)：彼微動，我先動，先聲奪人。彼隨動，我變機，乘倉惶，可制敵。

我后發(fā)：彼不動，我不動；彼初動，我先至；擊其虛，神出鬼沒，可制敵。”

口訣道出了“白虹劍”在技擊中講求實戰(zhàn)，既可先發(fā)制人，又可后發(fā)制人，正奇可并用的特征。

郭純越與之交手，越是心驚。“白虹劍”看似大開大合，實則追求在細微中見功夫，近戰(zhàn)中一個不慎，就會中招。從吳奇的劍術(shù)可看出，其人極為機敏，而且把這份聰明才智全化入了劍招。吳奇使劍，已進入了一個層次，正走在化劍招為本能的路上，靈劍仿佛成為他伸長的手，隨心、靈活而多變。

他的手上，那靈劍的每一劃動，就像他要說的話，可以明晰地表達出他的意思。那劍尖發(fā)出的金屬性靈氣，更把劍所能發(fā)揮的威力延長了許多，三尺余的劍能發(fā)揮出五尺劍的威脅，而且在某種程度上，比劍本身更難防。

劍客！能與劍融洽到如此程度，能把劍術(shù)發(fā)揮至此的，只能是劍客！

不是使劍的都能叫做劍客；也不是能使靈劍的，都能叫做劍客；更不是劍術(shù)達到了一定的水準之上，就能叫做劍客。就像郭純，本身使刀，卻不是刀客。

這是特指一類人，常見的有劍客和刀客，使其它兵器的，則不多見如此稱呼。

這是一群癡迷、醉心于劍或刀的人，以劍或刀為伴、為友、為情人、為愛侶。這種人，一般不會把劍或刀放進乾坤戒、儲物袋里。對面的吳奇，應該是借了周玉寧的靈劍，為免多余及妨礙，才把自己的劍放進儲物袋里。

劍客、刀客，一般會把劍或刀佩在身上，經(jīng)常摩挲，增加熟悉度，有人稱之為培養(yǎng)感情。有些人，甚至晚上睡覺時都抱在懷里，那真是把之當老婆了。

這是一份執(zhí)著，對這樣的人，郭純敬佩，自己卻不會這樣做。執(zhí)著，到了極點則意味著拘泥，其有所得，也必有所失。如何取舍，要看各人的性格和選擇了。