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諸位大能，未料還有此節，自是喜出望外。

老子為盤古三清之首，又占了第一個蒲團，自有先發問的資格。

只見他站起身來，施禮問道：“敢問老師道行，已到了何等境界？”

鴻鈞面上無悲無喜，只是答道：“吾為混元金仙，亦為混元至圣。”

金仙證得混元，便為混元金仙，但至圣之說，卻就不知何來。

老子眉頭微蹙，又再追問道：“何為至圣？”

鴻鈞解釋道：“至圣顧名思義，乃是圣人之至者，而圣人者，就道果而言，亦為混元之金仙。混元直修，太過艱難，故別開蹊徑，相對而言，自就易證混元。以別開蹊徑之法，修成混元者，即為圣人，而此中，以一法入圣，不假外求者，即稱至圣。”

元始忙就問道：“敢問老師，如何才能成圣？”

鴻鈞悠悠然道：“三千大道，條條可證混元，然歸納起來，其法不出兩類，一類是，向直中取，一類是，向曲中求。直中取者，即是不走捷徑，直修混元，因不偏不倚，一力而為之，又稱之曰‘以力證道’；曲中求者，則是別開蹊徑，藉由成圣，間接證得混元。”

“成圣之法，乃是曲中求道，具體而言，又分三種。一種曰‘斬三尸證道’，三尸盡斬，即證混元；另一種曰‘功德證道’，若受天道之所眷，積下無量功德，亦可證得混元；第三種曰‘氣運證道’，若得眾生之愿顧，受氣運之所鐘，亦可證得混元。”

“此三種法門，俱可成圣，如能以一法而入圣，不另接續他法，則證得混元，即可稱至圣。不過直修混元，難證難成，以一法入圣，亦是難成難證，故成圣之法，卻是兼收并蓄、成圣人而非至圣，最是易為。”

通天興致勃勃問道：“老師成圣，卻是用了何法？”

鴻鈞答道：“吾是斬盡三尸，始才證道混元。”

這時，準提接過來又問：“敢問老師，三尸為何物，又該如何斬之？”

鴻鈞道：“要明三尸為何物，便先需知曉，何謂混元......”

彌羅聞言，不由得一愣。

是啊，何謂混元？

他以為混元之意，不言而自明，但當得自問，才知說之不清。

說之不清，并非是只可意會，而不可言傳，實際就連意會，也是蒙昧不明。

“混元者，元氣未分，混沌為一，元氣之始也！元氣生于混沌之中，于明之內，暗之外。因明暗之間生空洞，空洞之內生太無，太無變而三氣分明，玄氣、元氣、始氣，三氣混沌，生太虛而立洞，因洞立無，因無生有，因有生空，觀空無之變化，便能虛生自然。故所謂證道混元，究其真意，即是要令得自身，邁入‘虛生自然’之境界。”

鴻鈞之說，雖還玄之又玄，但至少脈絡清晰，已是可以意會。

接著，就聽他又再言道：“混元直修之法，是要先成三氣，再致混沌如一。”

“三氣者，上氣曰始、中氣曰元、下氣曰玄，玄氣所生在于空，元氣所生在于洞，始氣所生在于無，故能一生二、二生三、三生萬物，萬物負陰而抱陽。一生二、二生三、三者化生，以至九玄，從九返一，此為道真。”

“三生萬象，陽清成天，滓凝成地，中合成人，三者分判，萬物稟生，日月列照，五屬喚名，故三氣者，三才之成也。三才之基，生于三氣之元，處于元氣之始，極乎無極，混元之態也。萬象混元，陰陽順逆，順衍萬象，逆證混元，三氣皆居于中，故混元之秘，藉由三氣入手，即可窺得。”

“直修三氣，難乎其難，然三氣之衍，成于三才，故另辟蹊徑，由三才入手，亦可窺得混元，此即為成圣之理。天地人三才，另有內外之別，外顯洪荒萬象，內現元氣陰陽，混元所證者，雖是證于內，而非證于外，但天人有交感，內外之氣機，卻是有所呼應，故元氣陰陽之變，再是晦澀難明，藉由交感洪荒萬象之衍，亦可逐一得之。”

“三尸者，三才之內變也。三才交感，顯之于內，生三道之變。天道之變，以玉枕關為竅眼，其道曰‘陰陽’；地道之變，以夾脊關為竅眼，其道曰‘柔剛’；人道之變，以尾閭關為竅眼，其道曰‘見執’。”

“修道之路數，自有其序，曰‘人法地，地法天，天法道’，然三道之變，究其根由，卻并未遵從此序，而是割裂內三才之元氣陰陽，俱為一獨立個體，稱之曰‘三尸’，以此三尸，逐一與外三才來做交感。這也即是說，內外三才之交感，在成圣之法中，實是以內三才之天、地、人三道，分別與外三才整體來做交感。”

“此種路數，大體而言，可稱之為‘三才法道’，與修道之正統路數，卻是有所悖離。由此視之，天道之變，因其仍是‘法道’，未曾脫序，與正統之道為‘善’，便稱‘善尸’；地道之變，因其再不‘法天’，而直接‘法道’，與正統之道為‘惡’，便稱‘惡尸’；人道之變，則因‘見執’之念，雖與三才有感，卻俱生發于‘本我’，故以‘本我尸’稱之。”

諸修這才恍然，原來三尸之謂，即是指善尸、惡尸、本我尸。

不過，三尸既為三才之內變，又該以何術斬之呢？

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