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《擒玄賦》之“玄”，指的是元力之脈理。

所謂擒玄，便是要洞察元力脈理，并加以利用之。

對此種道法，彌羅能有所悟，除是因為遁天鏡烙影，失了開天顯露的氣機造化，也可以說是道妙，使得他后來參悟，不得不更為關注，開天之斧勢外，還在于他根基之學《天地交征陰陽大悲賦》，以及彌綸法舟、十方法界書、萬象盒這些法器，都或多或少，蘊涵了一些與元力流變相關的玄理。

這里所謂元力流變，是幾種法器得造化，其內蘊道法，另外演繹出來的面貌，實際原本的根腳，是聯邦時代能量轉化體系中的一個分支理論，因當時之修行，元力即是指能量，而能量的種類，又不勝凡數，無論道法還是法器，自是利用的能量種類越多，就越方便修煉及使用，故此一理論，自然而然，也就應用越來越廣泛。

元力之流變，自是要沿元力之脈理，在不同層級演化。

故《擒玄賦》，也并非是彌羅憑空，就能悟出來的。

雖然擒玄一脈道法，才剛有一雛形，離圓滿還差很遠，但這門道法的出現，還是讓彌羅，油然而生滿滿的成就感。畢竟，雖他道法之底蘊，已算身兼聯邦時代和洪荒天地，兩大修行體系之精要，但再多道法，那也是別人創制的，《擒玄賦》則不同，乃是九易升玄法之外，由他親手創制的第二門道法。

當然，老子、元始、通天三人，所得也是良多。

四人一收慶云，便相視而笑，俱是心情愉悅。

既有所悟，就應立時修研，將此一時之悟，徹底化入自身道法。

于是，元始便在玉虛宮，選了一方道院，給彌羅暫用。

隨即，四人便同時閉了關。

十年之后，老子、元始、通天三人，陸續啟關而出。

彌羅卻是又過五年，才走出那方道院。

這十五年來，他竭思苦慮，終是將擒玄一脈道法，推演到了玄仙層次。

彌羅這《擒玄賦》，雖不入三千卷《黃庭》，卻等若就是其中一卷，只不過闡述的乃是，元力流變之脈理，以及與此脈理結合的一種擒玄之術。

聽來玄乎，實際打個比方，就很好理解。

元力流變之脈理，就類如氫加氧點燃可生成水，而去掉氫或氧或是不去點燃，使之不生成水，自就破壞掉了原來的流變脈理，此種破壞，便等若是“擒玄”。

需知神通法術，乃至陣法靈寶，運用之時，無不牽涉元力之流變，而擒玄一脈道法，其要旨便是，摧毀或干涉元力之流變，使法難成法，術難成術。

盤古開天只用了八十一斧，便是因其循混沌之脈理，以區區八十一斧，引動了元力的連鎖流變，否則力量再強，也難一斧一造化，令地火水風、清濁二氣，接連衍生出來。

彌羅的擒玄道法，便是由此受到的啟發。

既是一脈玄理，自便道無止境。

彌羅十五年閉關，也不過初步確立了一個元力流變的脈理框架，并以此框架為基礎，推衍出了人仙、地仙、天仙、真仙層次的擒玄法門，實際元力之衍變，無窮無盡，他自也不可能盡知，故此脈理框架，也只能留待日后，持續完善及補充。

慶云異變，重現盤古開天氣象，其間玄奧，實是難以言喻。

經一次論道，雖俱有收獲，但任誰也不滿足。

彌羅如此，三清自也如此，故四人重聚，便起意要再次論道。

不過，第二次論道之前，卻又發生了一事。

第十法界里的四相芭蕉，其地、水兩片芭蕉葉，早已經成熟多時，彌羅出關后想起，自就順手摘了，又將光禿禿的四相芭蕉，栽種到了萬象盒中。

這株四相芭蕉，栽種到萬象盒中，就算再長出芭蕉葉來，地火水風四片芭蕉葉，新一輪長出來的，可就會跌落到后天層次，如此煉成的靈寶，自只能是后天靈寶。

彌羅也是不經意，取了地、水兩片芭蕉葉，想要揣摩如何煉制，沒想到恰被三清看到，交流之后才知，原來四相芭蕉先成熟的火葉，卻就是被三清中的老子摘了去，而且此時已被他用上品先天靈寶八卦爐，煉成了一柄芭蕉火扇。

這柄芭蕉火扇，亦為上品先天靈寶級數，一扇之下，即可平地生火，讖天熾地，而且扇生之火，也非是凡火，乃是四大真火之一的六丁神火，威力無窮。

老子見地葉、水葉，竟匪夷所思生長成熟，且落在了彌羅手中，自也十分驚異。

彌羅卻也并未隱瞞，非但解釋一遍經過，還送了三清每人一小團大覺道氣。

經他解釋了大覺道氣的妙處，三清自是珍而重之收了起來。

老子見彌羅對芭蕉火扇，似有些艷羨，便主動提出來，可為他煉制地葉、水葉。

三清之中，玉清元始精擅煉器，上清通天精擅陣法，而太清老子，卻是煉器、陣法、煉丹，三者俱都精通。彌羅心知肚明，這芭蕉地葉、水葉，自已煉來有些糟蹋，故老子一提，他便就順水推舟，將兩片芭蕉葉交給了老子。