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彌羅元神之氣象，卻又與三清全然不同。

他五氣出鹵門，卻呈赤白黑青黃五色，當(dāng)空交聯(lián)，結(jié)成了畝大一片慶云，五色氤氳，依金木水火土五行，循東西南北中五方，不停衍變流轉(zhuǎn)，而慶云之上，三花成環(huán)，浮沉不定，內(nèi)中又有一株奇樹，九枝九杈九椏，通體似玉石雕成，根須扎入慶云，符葉吞吐周天。

這畝大的慶云，卻是將他五行本源、玉樹真身，都顯露了出來(lái)。

彌羅道法之玄奧，以先天五行顯，卻又不在先天五行，以瑯軒玉樹顯，卻也不在瑯軒玉樹，其氣機(jī)之衍變，以一句話形容，實(shí)際就八個(gè)字，即“生命不息，自強(qiáng)不止”。

四人演化慶云，顯露元神氣象，自是為交流借鑒，彼此之道法妙悟。

這才是坐而論道之目的。

當(dāng)慶云一現(xiàn)，氣機(jī)隨之衍變，元神有知，自便會(huì)有所悟。

通天、彌羅兩人，因道法要義有相通之處，故氣機(jī)牽引之下，不知不覺(jué)，慶云便互相接近，逐漸連在了一起，而三清之元神本就同源，再加平日里沒(méi)少論道，原本三人之慶云，已呈相融之勢(shì)，故老子、元始之慶云，便也順了此勢(shì)，與通天、彌羅的慶云連成了一片。

當(dāng)四人慶云，終而連成一片，卻就生了異變。

初時(shí)，這異變只關(guān)乎三清。

三清慶云相連，氣機(jī)交融衍變，倏忽竟引動(dòng)三人元神中的開天印記，在一片氤氳慶云中，顯化出了一尊盤古。那盤古雙瞳迸射奇光，手持神斧，似緩實(shí)疾，瞬息之間，便在慶云之中，連劈了九九八十一斧。

八十一斧劈過(guò)，慶云迸發(fā)無(wú)可思議之光，響徹?zé)o可思議之音。

繼而，地火水風(fēng)現(xiàn)，清濁二氣出，清者上升為天，濁者下沉為地。

這尊元神顯化的盤古，竟是在慶云里，演繹出了開天辟地的氣象！

彌羅心神忽動(dòng)，不由自主，召喚起第二元神。

未幾，第二元神入玉虛宮，出現(xiàn)在琉璃寶殿，沉入了彌羅腦后。

繼而，彌羅的慶云，便忽而衍變，于其中，升起了一面清濛濛的寶鏡。

這寶鏡，自就是先天至寶遁天鏡。

遁天鏡一經(jīng)顯化，鏡面便泛起波瀾，倏忽顯出一段影象。

這影像當(dāng)中，卻也有一尊盤古，雙瞳顯照一方混沌，手持神斧，循混沌之脈理，似緩實(shí)疾，瞬息之間，連劈九九八十一斧，竟就剖開混沌，造就出了一方天地！

這自就是盤古開天之時(shí)，遁天鏡烙下的真實(shí)影像！

這時(shí)，就見(jiàn)遁天鏡，影像忽而一斂。

繼而鏡面，就迸射出一道奇光，投注在三清以開天印記顯化的那尊盤古身上。

那尊盤古，本是循環(huán)往復(fù)，在連為一片的慶云里，不斷揮舞神斧，演繹著開天氣象，得遁天鏡一道奇光注入，忽而動(dòng)作就變，手上之神斧，似庖丁解牛，以一種難以言喻之方式，慢條斯理，一斧一斧剖開了慶云，此種演繹，卻是比之先前，更為妙不可言。

慶云乃元神之氣象，氣象有變，元神自也立有感應(yīng)。

幾乎是瞬息之間，三清、彌羅之心神，便沉入某種玄之又玄的道境。

三清引動(dòng)印記顯化的盤古，以慶云為混沌，演繹開天氣象，其間雖盡顯造化，斧勢(shì)卻失之粗陋，而彌羅那遁天鏡，雖烙下了盤古開天的真正斧勢(shì)，卻又失了其中造化，兩者各有所顯，又各有所缺，顯缺恰是互補(bǔ)，故遁天鏡所烙之形影，與三清顯化之盤古，一經(jīng)相合，立時(shí)就在慶云之中，復(fù)現(xiàn)了盤古開天的真正氣象。

慶云如此之異變，對(duì)三清、彌羅而言，就等若是身化盤古，自己在揮斧開天！

這無(wú)論對(duì)誰(shuí)而言，自都是天大一場(chǎng)造化。

三清秉持的是最正宗的煉氣之道，故最為關(guān)注的，是天地開辟時(shí)的一氣陰陽(yáng)之變，而彌羅則就不同，他最為關(guān)注的，卻是盤古剖開混沌時(shí)，那妙不可言的斧勢(shì)。

那斧勢(shì)，循混沌之脈理，如庖丁之解牛，體現(xiàn)的是一種洞察力。

雖一時(shí)間，難以盡悉其妙，但元力之脈理，彌羅卻終是悟出了一二。

脈理即為玄理，雖非靈寶、神通、法術(shù)，卻當(dāng)用之時(shí)，都可用得上。

就譬如陰陽(yáng)五行之理，幾乎修行之中，無(wú)一處不體現(xiàn)。

明悟一二，自就能應(yīng)用一二，這應(yīng)用之道，卻也是一脈道法。

彌羅喜不自勝，將此一脈剛顯雛形的道法，命名為了《擒玄賦》。

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