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稍傾，黃輝推門而入。他向丁老先生打了個招呼后，見到坐在里面的夏中華，怔怔地站立著一時不知所措。

夏中華見狀，立即站起身相迎：“老師好，在此不期而遇，真是幸事，您坐在我的位置上吧?！闭f完，自己搬了一張椅子過來扶著，卻始終未敢先坐下。

丁思成似乎覺察到了黃輝不太自然的神態，只是欠了欠身子，拱手道：“黃先生，既然你的學生對你如此謙恭，那你就不必謙讓了，請坐，請坐?！?

黃輝說了聲“恭敬不如從命”，就坐到了夏中華原來的位置上。他勻稱的身材配上筆挺的藍色西裝，顯得很有風度；國字臉上那深邃的眼睛和挺拔的鼻梁都透著堅毅之氣；下巴上一顆暗紅的大痣格外醒目。在相術上，這種痣稱為“地閣痣”,地閣主中晚年運勢，若有惡痣，表示生活不會安定，若有喜痣，則是財運和官運發達的相格。由于黃輝從不相信相術，也從沒問過自己這顆痣是惡痣還是善痣?？赡苁且驗橐馔庖姷较闹腥A的緣故，他開始時顯得有些拘謹。

還是夏中華首先打破了短暫的沉默，問道：“老師，好久不見，近況可好？”

黃輝訕訕一笑：“有人對我的學術主張下了封殺令，我的境況就可想而知了。不過。我倒以為境在心中，逆境也許反而會磨礪人的意志。我的文章、著作國內不許發表，就到國外發表。學校干擾我的研究，那我就到校外找廣闊天地。這不，在丁老先生處，我就得益匪淺。順便說一下，以往我對古玩藏品有偏見，與丁老先生接觸后，我才漸感古玩收藏是研究中華歷史文化的一條重要路徑，我自愿加入你們的隊伍，這也算是一種幡然覺醒、撥亂反正吧?！?

丁思成說道：“對古玩收藏有誤解不足為奇。因為收藏者大體可分為三種類型，第一類是純粹的個人偏愛；第二類是打著收藏這個旗號，實際上是試圖通過古玩交易一夜暴富；第三類則是側重于研究其中的歷史文化內涵。老朽近年來才由第一類轉為第三類，希望你們師生摒棄前嫌，合力相助，讓我在風燭殘年爭取完成‘華夏物語’，既告慰先祖，也為后人留點東西?！?

夏中華急忙解釋道：“丁老先生，我與老師其實并無‘前嫌’，只是對古玩界了解程度和研究方向有所不同而已。既然老師愿意相助丁老先生，學生豈有不遵之理？憑老師的超凡才學和丁老先生的仙風道骨，加之國家大興創新之風，作出一番成就是完全可能的?！?

黃輝從口袋中摸出一支煙，既不問丁思成是否允許抽煙，也不發給煙癮不小的夏中華，自顧自點燃，吐出一串煙霧，接過夏中華的話茬道：”中華剛才此言有所不妥。說到‘超凡才學’，本人愧為敢當，不錯，原來我也以為自己學富五車，有些張狂，可在丁老先生面前，我才知道山外有山，天外有天，自己實屬井底之蛙。因此，不是我幫助丁老先生，而是我拜他為師，虛心求教，以期有所長進。至于‘大興創新之風’一說，本人不敢茍同。春秋戰國時期，諸子百家爭鳴，儒家、道家、法家、墨家、兵家、陰陽家、縱橫家等學派大放異彩，并延續滲透于華夏文化之中。而時下主流社會的所謂‘創新’，僅是一句裝飾門面的空話。試想，一旦思想被禁錮，甚至學術流派也遭封殺，所謂‘創新’不是無源之水無本之木嗎？這種狀況，其因可能主要還不在高層，而主要在于虛偽的社會風氣，在于奴才、走狗和假洋鬼子的盛行?！?

夏中華看到黃輝抽煙，心中好生奇怪：老師原來是煙酒不沾的，他何時學會了抽煙？再說，在丁思成這里，雖然沒有明示禁止抽煙，但包括他夏中華也心知肚明，很少在室內抽煙，實在憋不住，才會到室外抽上幾口?，F在老師一邊無所顧忌地吞云吐霧，一邊嘲笑‘創新’，這可能不僅僅出于他率真的個性，可能還與境況有關，因此，他不敢接老師的話茬。

丁思成大概也嗅出了一點味道，抿了口茶，嘿嘿笑道：“黃先生先是太過自謙，后又稍顯偏激。我等今日不談國事，更不涉‘主義’，只是在歷史文化方面相互切磋。”稍停片刻，他故意轉移了話題，“上次我與黃先生談到南北朝歷史名人，今天小夏先生帶來一尊大梁青銅觀音像，我想向黃先生請教一下，你對大梁開國皇帝蕭衍如何評價？”

黃輝大概也覺得舊病復發得有些不合時宜，便順著丁思成的話回道：“梁武帝蕭衍稱得上是中國歷史上少有的文武雙全的開國皇帝，也是唯一不貪圖女色的‘色戒皇帝’。最值得稱道的是篤行佛教，在登基前，梁武帝信奉道教。登基后，他便下旨宣布‘舍道事佛’，且以身示范，先后四次舍身同泰寺。大梁之前的佛教只規定‘不殺生’，并未禁止食肉，故僧侶一般都是吃葷的。梁武帝為了表示對佛教戒律的重視，明令禁止食肉，由于他的倡導和身體立行，漢地佛教僧人改變了原來的食‘三凈肉’（即不為殺、不聞殺、不所殺）的習俗，使素食成為漢地佛教的鮮明特色。南朝佛教在這種氛圍中進入了鼎盛時期。‘南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中’，形象地描繪了當時南朝佛教的盛況。據說，剛到東土的達摩尊者曾與梁武帝見面。武帝問達摩：‘朕即位以來，造寺、寫經、度僧不可勝數，有何功德？’達摩答曰：‘并無功德?！涞鄄粣偅骸我詿o功德？’達摩回答：‘這只是人天小果有漏之因，如影隨形，雖有非實?！涞塾謫枺骸绾问钦鎸嵐Φ?？’達摩答：‘凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不于世求?！捎趦扇嗽挷煌稒C，達摩即離別而去。他來到江邊，順手抽取一根蘆葦，放在江面上，只見一朵蘆葦花昂首高揚，五片蘆葉，平展升開，達摩雙腳踏于蘆葉之上，飄然過江。達摩一葦渡江后，來到嵩山少林寺面壁九年，終日沉默不語，世稱‘壁觀婆羅門’。丁老先生，對這個傳說，我兩個問題要向您請教。其一，為何達摩認為梁武帝對佛教并無功德？其二，達摩面壁的意義何在？”

丁思成不假思索地回答道：“第一個問題，梁武帝在佛教上的作為，不過都在一個‘有’字上下功夫，皆為沙上筑塔，根本看不清‘空’的本質，一生糾纏實相，破不了‘我執’，仍屬肉眼凡胎不識真佛，離《金剛經》所云‘凡所有相，皆是虛妄’的境界相去甚遠。第二個問題，達摩的禪學修行以《楞枷經》為基礎，主要方法是‘理入’和‘行入’，其中‘理入’便是壁觀，這就要修行者‘舍偽歸真，凝住壁觀，無自無地，凡圣第一，堅住不一，不隨他教?！绱吮隳堋c道冥符，寂然天為’，達到涅槃境界。達摩的面壁，與我們今天所說的‘面壁思過’中的面壁是不同的。凡夫俗子的面壁，以思為重，而達摩的面壁，卻要在明凈空寂的境界產生悟，之后佛教分支中影響甚大的南北禪宗圍繞‘頓悟’和‘漸悟’展開爭論，最終以慧能開創的南禪宗取得了統治地位?！D悟’之說，指明‘正覺’可在‘一念’之間實現。”

“丁老先生才學博大精深，真是聽君一席話，勝讀十年書?！秉S輝這時已完全沒有一點高傲教授的影子，而像個謙謙君子。他指著茶幾上那尊夏中華帶來的南朝青銅觀音佛像，繼續問道：“佛教中有西天二十八祖之說，觀音菩薩的地位并不顯赫，為何在中國影響最大？”

丁思成伸展了一下身子，娓娓道來：“悲、智、愿、行四大菩薩是最受中國佛教信徒膜拜的，他們分別是普陀大悲觀音菩薩、五臺大智文殊菩薩、九華大愿地藏菩薩和峨眉大行普賢菩薩。尤其是觀音菩薩，化身無數，形成了龐大的觀音菩薩文化。它與中國本土的傳統文化和眾生之度有著內在聯系。按佛經說法，觀音菩薩其實早已成佛，佛號‘正法明如來’，當時釋迦牟尼在其座下為苦行弟子。但是，為了濟度眾生，他倒駕慈航，示觀音菩薩之身。觀音菩薩以大悲求度為主要的德行，但蘊藏于大悲之后的，乃是無邊的大智。所以，《般若波羅密心經》即由觀音菩薩所宣講。他能照見五蘊皆空，度一切苦厄，愿信之人，概莫能外。中國傳統文化的集體人格模式，乃為君子。而觀音菩薩是佛教中的圣君，故人們對他最為頂禮膜拜，其影響最廣、最為深遠也就不難理解了。”

黃輝談興正濃，不料手機突然響起，他看了一下來電顯示，面露難色，對丁思成說：“丁老先生，不好意思，我得出去接個電話。”言罷，快步走出門外。

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