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佛說，如果你們再看見此女人身血肉已盡，骸骨相連，怎么樣，比丘，此女人本有的妙色，今天有此變異，你們于此色中起苦、樂想，此豈不是大患。（自己的心因為對一個會生滅的色生起苦、樂想，讓自己身心愚癡墮落生死道中不能出離）

比丘眾說，是的，世尊。

佛說，這就是色的大患。（不堅固的意思）

佛說，如果你們見此女人身血肉已盡，只有筋纏縛著骨，怎么樣，比丘，此女人本來有的妙色，今天變異如此，有人于此色中生苦、樂想，此不是大患嗎。

比丘眾說，是，世尊。

佛說，這就是色的大患。

佛說，如果你們再見此女人身，她的骸骨已經散落各各在一地，或者腳骨在一處，或者髖骨在一處，或者肋骨在一處，或者肩骨在一處，或者脛骨在一處，或者骷髏在一處，怎么樣，比丘，此女人本來有的妙色，今天有如此變異，你們于此色中有人生苦、樂想，豈不是大患。

比丘說，是的，世尊。

佛說，這就是色的大患，（不堅固性）

。。。。。。。。

佛說，此色無常、變異、不能得到久停，沒有堅固，是色的大患。

佛說，什么是色的出要。

佛說，如果有人可以舍離色，于色可以除去心中的亂想，是為舍離于色。如果有沙門、婆羅門，他們于色著色，是不知道色的大患，也不能舍離，他們對真實法不能知道，這樣的人不是沙門、婆羅門，他們于沙門不知道沙門的威儀，于婆羅門不知道婆羅門的威儀，不能以自己的身得到作證成就自在游。如果有沙門、婆羅門，他們于色不會著色，深知道色的大患，知道可以舍離色，他們于沙門知道沙門的威儀，于婆羅門知道婆羅門的威儀，可以以自己的身得到作證成就自在有，是為舍離色。

佛說。什么是受的味道。

佛說，比丘，你們得樂受的時候，便可以知道我得到樂受，得到苦受的時候，知道我得到苦受。如果得到不苦不樂受的時候，知道我得到不苦不樂痛。如果得到食樂受的時候，知道我得到食物樂受。如果得到食苦受的時候，便知道我得到食苦受。如果得到食不苦不樂受的時候，便知道我得到不苦不樂受。不食苦受時，自己知道我得到不食苦受。如果不食樂受的時候，便知道自己不食樂受。如果不食不苦不樂受時候，便自己知道不食不苦不樂受。

佛說，如果得到樂受的時候，那時候沒有的苦受，也不得到不苦不樂受。那時候我只要樂受。如果得苦受的時候，那時候沒有樂搜，也沒有不苦不受，只有苦受。如果得不苦不樂受的時候，那時候沒有樂受和苦受，只有不苦不樂受。

佛說，所以受是無常、變異的法，知道受中無常，是變異的法，是受的大患。

佛說，什么是受的出要法。

佛說，如果你們于受可以舍離受，除去心中的亂想，是為舍離受。

佛說，有沙門、婆羅門他們于受著受，不知道受是大患，也不舍離，不知道真實的法，他們不是真的沙門、婆羅門，他們于沙門不能知道沙門的威儀，于婆羅門不能知道婆羅門的威儀，不能以自己的身得到作證成就自在有。或者有沙門、婆羅門，他們于受不著于受，深知道受的大過患，能夠知道舍離，是沙門知道沙門的威儀，婆羅門知道婆羅門的威儀，他們可以以自己的身得到作證成就自在有，是為舍離于受。

佛說，比丘，如果有沙門、婆羅門不知道苦受、樂受、不苦不樂受，如真實而不知，卻教導他人行之，此不是正行。如果有沙門、婆羅門能夠舍離受，如真實知道，也教導他人遠離受，這樣才是正行，是為舍離于受。

佛說，比丘，今天佛為你們說了有人著欲、味的欲，告訴你們欲的大患，告訴你們怎么樣舍離。也說了著色、味色，色是大患，告訴你們要舍離。佛說了諸受、味，受的過患，告訴你們舍離。

佛說，這些是十方諸佛所行者，是佛對你們的教導。。。。。

那時候比丘眾聽聞佛的教導，他們歡喜奉持佛說的法