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顯而易見的是，崇尚貴族的民族，貴族易占上風；崇尚流氓的民族，流氓易占上風。

流氓占了上風，必然誘惑、逼迫越來越多的人變成流氓，最終變成流氓民族、****。變成流氓民族、****就是文化道德陷入全面大倒退，社會陷入大潰敗。

這種貴族和流氓都是精神意義上的，而非身份物質。

墨家巨子以‘賤人’自居，但是他確實一個徹底的貴族，高貴的氣質、寬厚的愛心、悲憫的情懷、承擔的勇氣；包括堅韌的生命力、人格的尊嚴、人性的良知；包括始終恪守“美德和榮譽高于一切”的原則等等，都顯得彌足珍貴。

華夏的貴族精神，大概可以挑出三個不同時期的典范，來看出華夏貴族精神的發(fā)展趨勢。

第一代典范是屈原。????????

第二代典范是陶淵明。????????

第三代典范是曾國藩。????????

這三個典范所具有的三種精神特質，可以概括出華夏貴族精神的衰變。????????

屈原的貴族精神也是墨者的貴族精神，代表一種追求卓爾不凡的精神，寧為玉碎不為瓦全的精神。

這種精神代表華夏古代貴族所具有的精神，《離騷》，《漁父》等作品，仍能強烈地感受到那種追求卓而不凡的精神。

舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒。

路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。

正是這種追求卓而不凡的精神，激勵那個時代的精英勤于求索，勇于求索，為華夏創(chuàng)造出燦爛輝煌的古文明，華夏文明所有的偉大思想啟蒙幾乎都是創(chuàng)建于那個時代。?

那個時代的貴族可以與歐洲同時代的貴族齊駕并驅，華夏的古文明不比歐洲的古文明遜色，甚至更加繁華。

第二代是陶淵明的貴族精神代表一種不為五斗米折腰的精神，崇尚自由的精神，追求超脫物欲的精神，一種甘于自我放逐的精神。

對比屈原的精神，陶淵明的精神明顯發(fā)生衰變，不那么強烈地追求卓而不凡，而是傾向崇尚自由。

他開始不認同寧為玉碎不為瓦全，然而他堅守不為五斗米折腰，維護自身獨立的人格尊嚴。

要格守不為五斗米折腰，就要抽離體制的羈綁，那無異于就是自我放逐。在那物質極其貧困的年代，自我放逐就要忍受饑寒交迫貧病交加的折磨，時時刻刻面臨生死存亡的威逼。

毫無疑問，自我放逐須具備無比的勇氣與忍耐力。選擇自我了結，只需要一時的意氣;選擇自我放逐就得忍受無期的折磨。

自我放逐其實是對權勢的一種蔑視，表現(xiàn)出一種道不同不相為謀，堅守自己立場的精神。這是一種固守高貴的精神。其實，以他們的才華，只要他們愿意委身投靠，就可以輕而易舉換來升官發(fā)財，享盡榮華富貴。然而，他們寧愿選擇了自我放逐。這是對殘酷現(xiàn)實的妥協(xié)，更是對權勢的蔑視。

同時也是反應著當時統(tǒng)治者以及社會對‘貴族精神’的態(tài)度和壓迫。

自我放逐的精神，在魏晉時代的竹林七賢身上表現(xiàn)得更為強烈，幾乎到了放浪形骸的境界。對比屈原那種寧為玉碎不為瓦全的精神，顯然是一種妥協(xié)。

然而，這種妥協(xié)并不是他們怕死。他們似乎是故意用放浪形骸的生活方式來表示對權勢的一種蔑視，視權勢如糞土，讓權貴相形見絀，如骨在喉，寢食不安。這一點從竹林七賢之首的嵇康身上表現(xiàn)的最為突出，他被司馬王朝處以極刑，從容赴死，慷慨以歌，視死如歸，這顯然比屈原的投河自盡表現(xiàn)得更為豪邁。