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第六百三十七章華夏的貴族精神

科技除了技術之外，理論支持才是更加重要的，現在科學中最重要的數學，其中應用數學是能夠創造出很高的實用價值，但是沒有純數學的研究，將沒有辦法突破創新。

但是假如從《墨經》重新開始發展華夏科學，王耀相信，可能會出現意想不到的效果。

墨家思想作為一個啟蒙學說，是一個理想化的學說，但是即便放在現代，也是很難實的，因為墨家學派中提倡的很多主義都是與當今人權不符的。

比如，墨家提倡‘有余力以相勞，有余財以相分’

聽上去是一件非常美好的社會狀態，還兼具‘互聯網式共享思維’，但是如果很多落實下去，真的很容易被一些壞人鉆了空子，在人性沒有進化成完全向善的文明程度內，很難實現。

‘兼愛’也是很難實現的，因為人類的審美差異以及個性差異，很難實現這種，對所有人都關愛的社會狀態，孟子當初提出一個尖銳的觀點就是，墨家的兼愛，就是一個無父無君的狀態，到時候有沒有家國也無所謂了。

這點跟現在一些‘國際主義’或者‘地球村主義’很接近。

從某些角度上，墨家的主張有些與社會大環境有些格格不入，墨家就像是武俠小說那些大俠，赴湯蹈火幫助若何，呼喚人人平等，對世界充滿熱忱，但是卻往往得不到好下場，只能被紀念的那些人。

不過也不正是因為有這些人的存在，這個世界才值得存在嗎？

王耀在接觸國學的時候，就對墨家情有獨鐘，除了學術上王耀傾向于中庸的雜家之外，在精神主張上，王耀就是一個墨者。

王耀不相信資本的猖獗，也不相信社會達爾文的屠刀，不相信這個人本惡，更不相信上帝能夠全知全能。

他的幸運在于，他是一個走了狗屎運的人，因為系統讓他有反抗這個世界的資格，既然有了這樣的能力，如果不去做些很么，王耀會覺得自己活著的每一分鐘，都是在負罪。

而且王耀從歷史上的先烈們看到了與自己一樣的人，雖然他們并不是墨者，但是卻坐著與墨者相似的事情。

墨家絕跡秦朝后，數十年后雨中大澤鄉，陳勝吳廣喊出了‘王侯將相，寧有種乎’，吹響了庶民反抗暴政的號角，終結了統治者們奴役的妄想。

兩漢創造了華夏文明的輝煌，但是兩晉卻被門閥士族所謂的貴族階級壟斷，階級固化導致，曹丕啟用的九品中正制，將‘家世背景’放在挑選人才的第一準則，最終形成‘上品無寒門，下品無士族’的局面。

整個社會失去的平衡的發展，與墨者簡直的尚賢與兼愛形成了強烈的對比，造成后來游牧民族鐵騎敲開國門，造成了漢族之殤，‘五胡亂華’，動蕩百年后‘一衣帶水’的隋文帝楊堅復興漢族，同時廢除了讓階級固化的九品中正制，首都推廣了后來科舉雛形，打破了士族世家階級固化的情況，讓寒門也能出貴子。

因此盛唐才能出現韓愈，寫下了千古名篇《馬說》，其中一句‘千里馬常有，而伯樂不常有’流傳至今，韓愈這篇《馬說》改變了統治階級對待人才的看法，以及對人權的重視，開啟了華夏文化上第一次‘古文運動’讓注重邏輯，講究實用的古文，替代了早起注重修辭的駢文。

讓華夏文體從過于陽春白雪的駢文，有了邏輯和精煉的特質，讓文體復興到春秋戰國時的散文，讓文學的思想繼承了墨家的邏輯性。

每當世間有不平之事發生，每當戰亂降臨，每當人們因歧視和不公待遇而痛苦，就會有繼承墨者精神思想的俠士出現，黎之約消除痛苦，解決不平，維護正義。

墨家學說雖然銷跡，但是墨者卻永遠不絕于世。

他們或許不像是霍去病，衛青，岳飛，于謙等救國大將，但是卻如武訓，葉企孫，王陽明那般站在弱者的角度，用盡自己的力量去‘行俠仗義’。

人類就其精神意識的素質來考量，大致可以分為三個階層：貴族，平民，流氓。貴族不僅創造文明，而且也創造歷史；流氓從來不會創造文明，只會創造野蠻。

貴族精神代表人類文明的高端，流氓意識代表人類野蠻的底端。大多數的平民，一生安分守己，注定是庸庸碌碌。平民不想甘于平民，要么追求高尚而成為貴族，要么走向卑鄙而成為流氓。

而人追求高尚很困難，成為貴族難上加難；人走向卑鄙很容易，成為流氓易如反掌。也正是這個原因，人類社會始終是貴族少流氓多。