一撇日不盡提示您：看后求收藏（詩鼎小說網網m.gzstf.cn），接著再看更方便。

第六百三十六章《墨經》

“復興系統重新啟動，空間整合：1%...16%...51%...99%”

“重啟成功，華夏科技之心計劃，科技樹點亮”

王耀在睡夢中被系統熟悉的機械音叫醒，意識卷入復興空間內，只不過這次不是在彌漫著人文氣息的紅磚綠瓦中，而是腳踩著一片浩瀚的星空，星空中央有一顆琉璃般剔透的樹，整個樹的造型有些些像榕樹，但是每一篇葉子，每一條枝蔓都是琉璃般剔透的，閃爍著各種顏色亮光。

【華夏科技樹：級別1】

【基礎分類：自然科學/生命科學/空間科學/人文科學/哲學/高新科技】

【華夏科技之心能源：1000】

【科技值：0】

【復興發展任務：無】

科技樹的屬性呈現在王耀面前，除此以為，基礎分類下還有幾個選項【小分類】【商店】【建筑】【平行時空】

【小分類】中是各個科技分類下的小分類比如自然科學類分為的‘數學’‘化學’‘物理學’等分類，只不過大多數分類都灰色的，沒有被激活。

【商店】中是可以用復興值換購的商品，分為1~10級別的商品，但是卻并非都是現在蓋亞星主流科技中的物品，商店中從實用品設計圖，到理論專著都有，不過卻都是華夏古代的科技專著。

其中10級《墨經》是最為顯眼的，不只是因為它需要的十三億科技值，和能源三百億。

而是因為這本書，是華夏科技的基礎之書。

科技這個詞的定義是近兩百年才出現的，凡是定義都分為狹義跟廣義，現在已希望為代表的科技，是狹義上的科技，是以西方的神學宗家的哲學，加上希臘科學復興時期奠定的一理性思維和演繹數學為主的科技。

這種狹義上的科技，在秦始皇統一華夏之后，在華夏就消失了，而在之前，春秋戰國時期諸子百家中的墨家，是有符合這種狹義上科技的條件的，而《墨經》就是一部狹義上的科技根基之書。

當前出土的《墨經》文物，這部2300年前的著作記載中，完整的記錄著現代科學的基礎理論點，比如力學，極限理論，樸素時空觀，幾何學還有小孔成像理論。

這些理論相比同時期的西方科學，還要完善和精細。

但是由于華夏文明的特殊性，墨家終究還是跟其他諸子百家一樣，是一門‘治國學派’而并非一門‘發展學派’。

墨家當時與儒家并稱當時的兩大顯學，所謂顯學就是時代中最流行的學說，也是奠定了統治者即將采用的學派。

墨家與儒家在這番爭斗中，最后落敗，其中有很多因素，其中最重要的一點，就是兩者立場的差異。

與儒家的‘君子主義’不同，墨家的‘賤人注意’是一門從基層角度去思考問題，解決問題的學派。

這個賤人并不是現在貶義罵人的詞語，而是當時墨家開山鼻祖墨子的自居，貴與賤，是一個相對應的詞，儒家以貴為尊，墨家邊以賤為尊。

墨子并不覺得，貴人和賤人有什么區別，也不會因此自卑，他認為，這兩個定義，只不過是一種形容而已，沒有任何實際意義，所以他在講學時，坦然自己就是‘賤人’，就是一個底層平民，跟儒家那些貴族不一樣，但是兩者其實并沒有什么根本上的差異。

墨家當時力爭的就是現在人們所說的‘平權’，墨家堅持弘揚，庶民于君子無差，墨家所有的典籍思想都是從庶民角度出發，因此也贏得了廣大人民的喜愛，成為當時諸子百家中兩大顯學之一，甚至在孟子時代，墨家的學派還要比儒家更加昌盛。

《墨經》，相對于其他諸子百家的經典，它的確是最為淺顯易懂的。但是它雖然最為淺顯易懂，它的內涵卻極為深邃。它把深邃的本質蘊藏于簡單的表層之內，汪洋恣肆地述說宗教、人生、管理、政治等方面的大智慧，使得庶民百姓的智商相對于世界其他民族與國家而言，最為接近統治他們的階層，這不得不說是人類歷史的一大人文奇跡。

用現代的主義論來說，美帝堅持的民主，其實就是早期墨家的主義。

但是也因為華夏文明的當時的特殊性，墨家最終在于儒家的斗爭中落敗，暗淡落幕，墨家落敗后，所有門徒沒有茍活于世者，剩下一些守經者，在完成經書的保護工作后，也殉道而亡。

墨家的兼愛，非攻的思想，也在華夏大地上銷聲匿跡。

此后華夏儒表法里，天下之言，不歸儒，便歸法。

孟子的義道在某些方面是吸取了墨家的義，畢竟儒家是一個兼具百家之長的持續發展學派。

東周末年以為墨家巨子孟勝為好友楚國陽城君守封，他與弟子一百八十三人無一后退，全部戰死！

弟子徐弱勸告孟勝，認為事已如此，死亦對陽城君無任何益處，且此舉將令墨家損失慘重，更有可能“絕墨者于世”。

孟勝卻認為他與陽城君的關系非淺，若不死，將來恐怕沒人會信任墨者，他會將巨子之位傳給宋國的田襄子，不怕墨者絕世。

徐弱聽了孟勝的話，先去赴死。

孟勝令三個人傳巨子之位于田襄子，然后赴死，跟隨孟勝赴死者約有180人。