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三人轉告田襄子繼任巨子后，又要折返楚國與孟勝共同赴死，田襄子以剛接任的巨子地位命令三人留下，但失敗。

孟勝死前有個說法：不死，自今以來，求嚴師必不于墨者矣，求賢友必不于墨者矣，求良臣必不于墨者矣。死之，所以行墨者之義而繼其業者也。

《呂氏春秋·去私篇》記：“墨者巨子腹，居秦，其子殺人。惠王曰：‘先生年長矣，非有他子也，寡人已令吏勿誅矣。’腹對曰：‘墨者之法，殺人者死，傷人者刑，王雖為賜，腹不可不行墨者之法。’遂殺其子”

講述的巨子腹的兒子殺人了，當時的國王覺得情有可原，不必追究，但是巨子腹認為墨家法規就是殺人者償命，傷人者受刑，與誰的兒子沒有關系，他作為墨家巨子如果不遵守規則，那么天下還有誰愿意接受墨家呢，于是自己動手殺了兒子。

這點就是最早的‘天子犯法，與庶民同罪’的思想風潮。

要知道，在春秋戰國時期，還沒有完全從奴隸制完成封建制轉型，一個墨家巨子的兒子殺人，按照當時普遍的思想，并不算什么大事情，由此可見，墨家思想崛起意義非凡。

墨家在與儒家爭斗之間，終究是治國之爭。

墨家當時主張的思想，放到今天，足以讓馬克思汗顏。

墨家巨子墨翟提出了最早的‘國家觀念’

‘國家觀念’便是：國家興起之前，社會處在一個“自然狀態”之中，沒有統一的是非標準，非常的混亂。

國家之所以產生是為了制止人們由各行其是而產生的混亂。因此必須有一個國君順應天意而產生，國君怎么產生的，選舉產生的。

不是沿用古代血緣世襲的傳承統治者方式。

在統治者的選拔上，提出了‘尚同’觀點：墨子針對當時國家混亂而提出的政治綱領。

墨子認為，天下混亂是由于沒有符合天意的好的首領，因此主張選擇“仁人”、“賢者”擔任各級領導。這種思想與尚賢說在本質上基本一致，都是對當時貴族統治的批判。

就是當前西方以美帝為主的主流注意，民主，民選規章。

‘兼愛’：無等差的愛，是一種理想化的高尚的愛，愛天下人如同愛自己，愛別人的父親如同愛自己的父親【視人之父若視其父】

這點與龍國近代的‘人民公仆’‘人民子弟’等理念相同。

為了支持自己的理論，墨子用了另一個理論，這里就看出他和馬克思的區別了，馬克思主張在生產力高度發達的共產主義社會親情是不必要的或者說是普世適用的，墨子用了我們古人最愛用的“天志”【天兼天下而愛之】。

天對我們每個人都是平等愛著的，所以我們人也要這樣。

因為有天，必然有鬼神，所以有了“明鬼”。

在這里墨子批評了儒家的有等差的愛。由于反對人與人之間有等級差別，反對儒家的“禮”，尤其是自身勞動者貧窮，辛苦，還要去供奉死人，所以墨子主張“節葬”。

由于戰爭對生產的破壞，對手工業勞動者和工商業的破壞，所以墨子主張“非攻”。

作為一個思想流派，墨家和其他諸子流派不同的一點是，墨家是一個有嚴密組織的社會團體。

由有著相同志向的一群人組成的非常系統的團體。其領導人是“巨子”，內部兄弟相稱，人人平等，巨子也和其他人平等，只在領導上具有權力。

并且墨家掌握這當時幾乎最頂尖的科學技術。

但是盡管這樣，甚至在孟子時期壓過儒家學派的墨家，最終卻失敗了，原因就是，太過理想化，太過超前的思想，太過領當時貴族階級畏懼的實力。

墨家擁有最深的民心的理念，擁有者最體恤百姓的行動力，擁有著當時最頂尖的武裝科技實力。

這樣一個學派的存在，是當時的統治階級無法容忍的。

所以墨家注定會失敗，除非當時墨家有能力一統天下，但是由于嚴以律己的主張‘非攻’墨家是不允許自己主動挑起戰爭的。

也是這一點，被當時的貴族階級抓住了漏洞，最后將其消滅。

天下歸儒歸法之后，墨家便在華夏大地銷聲匿跡，不但是治國主張消失，連同那些先進的科技基礎理論，以及讓人驚嘆的技術也一同沒落了。

加上儒家的打壓，輕視了工匠職業，并且提出了‘萬般皆下品惟有讀書高’的單一教育方針，制使華夏在科技的發展上沒有任何建樹。

但是盡管如此，在古代勞動人民的聰慧下，依舊誕生了超越時代的工藝技巧《天公開物》《齊民要術》《營造法式》《本草綱目》《徐霞客游記》等從各個角度分散的實現了古代科技發展研究，只不過缺乏了最根本的系統理論和支持，沒辦法像文藝復興之后，爆發出工業成果。

但是并不代表，華夏古代是沒有科技的。