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第七十九章 海市蜃樓

話說徐福在眾望所歸中來到甲板,圍著他的人里三層外三層,人們已從坊間不經意的談話中了解到來者非不速之客,而是可以決定全船人員生死的“大員”.雖然他無官無職,草民一個,但他授命于君主,在天高皇帝遠的海上,他實足是一言九鼎的人物.

從人們不安的眼神和臉上顯露出來的焦慮表明,眾人都急切地想知道,此船往何處去?我們何時能回家?對此徐福早有所料,他思忖,事情走到這一步,沒有出現意料中的萬劫不復場面,已是不幸之中大幸.此行若一直打悶包肯定不行,遲早要攤牌的,遲攤不如早攤.但還是要選取一個合適的時機,不要給已經險象環生的局面添亂而已.

此時位于外圈人群中有人浪聲開問,道:“徐大人,海面上似有亭臺樓閣,雕棟畫梁,硫璃金瓦的宮殿似隱如現.請問徐大人,我們到了何地?此境是否屬于秦地?”

一石激起千層浪.起先人群中大部分人對此景｜ 像并不以為然,這有國人性格方面的原因,國人都愿做“沉默的大多數”,而不是成為被一搶干掉的“出頭鳥”.在中央之國的政治圖景中,出頭鳥是沒有好下場的.民間有同類的說法叫:“出頭的櫞子先爛”.現在有人突然提出此問,就像在滾燙的油鍋中扔進一條魚,頓時油花四濺,滿鍋生輝.

徐福沉著地回應道:?這位大哥,在下徐某無一星半點官職,稱徐某為大人高看我了.我雖不是官場中人,但為官一場如不為民辦事,不如回家賣紅薯.徐某雖系一介草民,但篤信天生我材必有用.經自學踐行,加之名師鬼谷子輔佐,在下以授道解惑,求診問藥,救死扶傷,問卜解簽等方術立足社會,在東海邊獨樹一幟,名聲鶴起.而今,皇上令我東海求藥,對徐某而言實屬無奈之舉.此次各路秦川子女隨船而行.也是我們之間的緣份.大海不比陸地,處處險象環生,朝不保夕,懇請隨船眾生諒解自愛為盼.我們如今在汪洋中同乘一條船,是前世的緣份,讓我們珍惜此次東海之行,為爭取全身而退共同努力!”

眾人聽了徐福一番陳述,覺得有點意外,他避談此行的方向,譴詞用語頗有些傷感和悲涼,言下之意,或說潛臺詞,此行還有一種莫名的危險.人們開始騷動起來,相互間交頭接耳,或探討或爭辯,或洗耳恭聽,或慷慨陳詞;總之,甲板上開始亂了.人們沒有想到,身為一船之帥,負有此行重任的他,倘完不成皇上的指令,要殺頭的第一個就是他,居然會冒出這番不著邊際的話,人們不知他葫蘆里賣的什么藥?

此時天空晴朗,萬里無云,偶而有海鳥成隊型地飛過天空,為寧靜的天際增加了一份動感.海鳥似乎在向大海炫耀:“大海哥哥,你雖然遼闊,但我可以找到你的盡頭.我憑借的是比你更為寬廣的天空,他才是天地世界的大佬哇.當我和我的伙伴們在天空皋翔時,你在我們眼中不過是一汪藍盈盈的水而已.我們貼著你大海的臉面飛向遠處高昂無邊的天際,這就是展現你大海的溫柔與天空的高遠的魅力所在呀……”

那些海鳥嘁嘁喳喳地說著笑著,排著整齊的隊形往深空飛去.

大海對著這些遠去的海鳥無奈地,輕輕地點著頭,似乎在說:“鳥兒兄弟,你們走吧.有句俗語你們應該知道:海闊憑魚躍,天空任鳥飛.我的冷冰冰的胸膛從來不是為你們好高騖遠的一族準備;比較而言,你們更喜歡布滿陽光的天空.在天空中,你們可以更隨心所欲地生活;飛累了,可擇木而棲,而不受條件的約束.你們是為天空而生.你們與天空的關系如同魚兒與我一樣.鳥類朋友們,你們不知道,經過昨天一夜的折騰,我似乎也感到累了,也需要放松一下,追求一點零類的‘剌激’.我要露開平坦寬闊的胸部和四肢,四仰八叉地躺在你的“老大”—陽光下面, 任地球人上下其手在我的體表撫弄;我會發出輕微的快感,時不時地弄出一些小波浪拍打著地球人的‘咸豬手’……”

船上的人們被徐福一番枉顧左右而言他的言論搞得一頭霧水,六神無主,不知所措.此時又一個聲音冒出來,道:“看!海上有出現宮殿了!”眾人像受了電擊似的將頭“唰”地一下轉向海面,只見遠處海面呈現出一片“海景房”,隱隱綽綽在薄霧中時顯時隱.

徐福也聽到喊聲了,他情不自禁地與大伙一樣將頭轉向海面;不看便罷,一看更是瞎子吃混飩心里有有數了.他思忖,咱長期生活在東海邊上,又以方術為生.干這一行須上知天文,下知地理.中央之國的歷史從黃帝算起至秦統一止,少說也有二千余年,作為黃帝的信徒和子孫,徐福他身體力行黃帝訓誡:“善言天者,必有驗于人;善言古者,必有合于今;善言人者,必有厭于已.一切的一切都要從自已身上做起噢”這段話的意思是,相信天(即天道,天是有意識的,至高無上的正義之身;或按現在的說法,天是高懸于世人頭上的達摩克利斯劍)者,必對地上的人事有所體驗;相信古人之言者,必在當下的生活中能找到古人的哲理;經常自我檢討的人,必定對自身的缺點非常敏感.對世人一切要求,都要從自已身上做起.這才是天人合一的要義噢!

徐福對東海的水文地理地質,對每一寸水面和水下了然于胸,可謂道地的“浪里白條”,完全不是“外行領導內行”;而且他是鬼谷子的關門弟子,名師出高徒,強將手下無弱兵是矣.

他熟讀山海經,天官書等著作,對以天上的星像判斷地上人事有準確的認知,以他對東海環境的了解,此處抑或會有“海景房”出現,航船已進入東海的蓬萊閣,此處海域人稱蓬萊仙境,曾經出過八仙過海的傳說.

傳說中的八仙是道家的八個代表人物.說到道家要多嘮叨幾句.

道教是中國土生土長的宗教,論影響遠不及遍布世界的佛教.以筆者之見,也許這也是創世主的一種刻意安排.一切世事沒有莫名的先后,都是有緣由的.

佛教雖誕生在印度,但是佛教真正作為一種世界性的宗教,也是在佛教傳入中國之后,經過中國僧人和士人的本土化洗禮,佛教才得以長足發展.證明此點的是,佛教的經典著作最終是由中國走向世界.中國大唐盛世,給力佛教完成向東北亞擴張.中國僧人渡海來到日本弘揚佛法;而后,日本高僧來中國游學,從而奠定了佛教成為世界性宗教的基礎.其真正給力者是中華文化.

為何會呈現如此格局? 為何孕育于全球五千年惟一完整中華文明的道教沒有像佛教那樣大踏步地走向世界呢?

現在看得很清楚,俗語說“一山不容二主”.

在中華文化土壤中萌生的道教是中國的原生態宗教,一度曾為中華的“國教”.道教并不是沒有“本錢”,沒有“資格”擔當起走向世界的重任,只是少一個起關鍵助推作用的“后臺”.這個后臺說白了就是造物主.現在看來,這是宇宙之手一手“道演”的結果.

造物主天造地設的“頂層設計”遠超于人類的所謂智慧,人的那點小聰明永遠也趕不上天地的大智慧.,這是由天地人三級的不同層次決定了的智慧層次.道教的落選褡不是與佛教實力的較量之果,而是上蒼的智慧抉擇.但這絲毫無損于道教理念的光輝與佛教一樣與日月同存.

道教是中國本土宗教,發源于春秋戰國的方仙道,是一種崇拜神明和多神教的原生形式.道教認為在中國古代文化中,有天地人鬼四大系統.天當之無愧是大神,地及其萬物也是神,因為它們有物性,所以有諸如河神山神門神灶神一說.人可以通過修煉進入天界成為神,也會因作惡多端而墜入鬼道.

道教以道為最高信仰.什么是道呢?

道,實質是一種自然存在的規則意識.道家對宇宙的闡述,以道教創始者老子的道德經為代表,清楚明確指出天地人的來由:道生一,一生二,二生三,三生萬物.萬物是變化的,作為個體的物質有始有終.有,復歸于無,無中生有,生生不息.宇宙本來如此.由此可見,道教的“軟實力”與佛教旗鼓相當..

退一步說,印度的佛教若沒有強大的,生生不息的中華文化(主要是道教文化)作其載體,佛教能走到今天是難以想象的.

回到道教.

道家說“有所得必有所失.”

由此,我們又重新認識,歷史上曾是國教的道教,痛失成為世界性宗教之偉岸所在.

再談一談道家鼻祖,被道家尊稱為太上老君的老子.

與孕育老子的神奇的中華大地一樣,有關老子的傳說也充滿著神秘和傳奇色彩.

據傳在商朝陽甲年,玄妙王之女理氏,在河邊洗衣服.此時已中午時分,日頭高照;理氏洗衣已久,熱渴難耐,忽見上游飄下一個黃橙橙的李子,她用樹枝將李子撈起,順便吃了它.清涼可口的水果,讓理氏獲一時之爽.豈知天下沒有免費的午餐,理氏中了造物主移花接木的錦囊妙計:造物主將天神派下凡,為地大物博人口眾多的黃帝子孫提供一位“精神始祖.”由此,理氏懷了身孕.在那神人混居,時間與空間尚未得到準確定位的洪荒時期,天上居然有10個太陽,神人后羿以一臂之力,拉開神弓射落九個日頭,大地復歸寧靜;理氏懷了81年的胎,生下一個男孩,也不是沒有可能的

理氏未經性事而育,生下的男孩即白眉白發和白須,她憑感覺知道來者一定不是凡夫俗子,有強大的“后臺”,給此男孩取名為“老子”.老子生下來,就會說話,果然不同凡響.他還指著院子中的李子樹,說:“李就是我的姓”.

意味深長的是,按現在的科學邏輯,本是一個酒醉飯飽后的一個段子,卻在全世界通行無阻,并得到熱烈響應.原來世上不性而孕的不光有中國的老子,在西方也有同類事發生.

西方人心目中的上帝,他的兒子耶穌也是不經性事,借一個普通女人的肚皮,生下了人類的救世主—上帝的兒子耶穌.