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瞽者善聽，聾者善視，

絕利一源，用師十倍，

三返晝夜，用師萬倍。

瞽者，善于聽，非其：善聽，

因其：目無所見，而神藏于耳，故其聽聰。

聾者，善于視，非其：善視，

以其：耳無所聞，而氣運于目，故其視明。

即此二者，以觀之，

閉目，而耳聰；塞耳，而目明，

去假修真，存誠去妄，必得長生。

清靜經曰：眾生所以不得真道者，為有妄心。

既有妄心，即驚其神，既驚其神，即著萬物，

既著萬物，即生貪求，既生貪求，即是煩惱，

煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，

常沉苦海，永失真道。妄想貪求，乃利之源。

人能：絕其“利”之一源，

則其萬有皆空，諸慮俱息，勝于用師導引之功十倍。

又能：再三自返，存誠去妄，朝乾夕惕，晝夜殷勤，

十二時中，無有間斷，漸漸，入于：至善無惡之地，

勝于：用師導引之功，萬倍。

師之功，能革其心，能與人規矩，而不能使人巧。

絕利自返，正其心地，而下功，

戒慎恐懼于：不睹不聞之處，師力，焉得而及之？

儒云：一日克己復禮，天下歸仁焉。

為仁由己，而由人乎哉？正是：此節妙諦。

心生于物，死于物，機在目，

心，如：主人，

目，如：門戶。

本來之真心，空空洞洞，無人、無我、無物，

與：太虛同體，焉有生死？

其有：生死者，后天：肉團之心。

心不可見，因物而見。見物便見心，無物心不現。

此主人，或生或死，乃是：物生之，物死之。

其所以使物：生死心者，皆由：目之開門揖盜。

目有所見，心即受之。

此心，生死之機，實在其目。

人能：返觀內照，

外物，無由而受，

生死，從何而來？

古云：滅眥，可以卻老，此乃至言。

天之無恩，而大恩生，

訊雷烈風，莫不蠢然，

至樂性余，至靜性廉。

天，至高，而其：萬物至卑，

天與萬物，相遠甚遠，似乎：無恩于物。

不知：無恩之中，而有大恩生。

天之氣，鼓而成雷，噓而成風，

迅雷震之，而萬物發生；

烈風吹之，而萬物榮旺。

發生榮旺，萬物，皆蠢然無知，出于自然，

此：無恩，而生大恩，天何其心？

故，

至樂，則：萬物難屈，無拘無束，性常有余。

至靜，則：萬物難移，無貪無愛，性常廉潔。

樂則：無心于余，而自余；

靜則：無心于廉，而自廉。

亦如：天之無恩，而有大恩，無心之用，神哉！

天之至私，用之至公，禽之制，在氣。

天之道，行于無象，運于無形，

為物不貳，此其：至私。

但，四時行，而萬物生，其用，又至公。

推其奧妙，只是：一氣流行，禽制萬物。

禽，即是：擒，統攝之義。

制，即是；造作。

言：統攝萬物，制造萬物，只在：一炁。

一氣上升，萬物，皆隨之生長；

一氣下降，萬物，皆隨之斂藏。

生長斂藏，總在：一氣而擒制之。

一本散，而為萬殊；

萬殊歸，而為一本。