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小辛有些手足無措，一個勁兒喃喃地說“對不起”，似乎危險駕駛是他的錯。我清理好自己，勉強地笑著說：“這家伙一定是開戰斗機出身的?！?

這笑話不好笑，因為小辛仍是滿眼憐惜，內疚地說：“你為我做了這么多事，我卻看著你受罪也幫不上忙，我真是沒用。”

“誰說你沒用？你可以下機后把那個駕駛員揪出來打一頓。”其實已經不是我一個人在這樣說，前排后座都有人紛紛提議：“對，下了飛機，把駕駛員狠狠揍一頓！每人一拳一腳，踩扁他！”

說是這樣說，著陸后當然不會真的有人對飛行員動粗。但不能理解的是，當我們下了舷梯繞過機頭往外走時，竟然透過舷窗，看見駕駛員得意地向我們翹起大拇指，也不知是在夸贊自己飛行技術了得，還是在稱贊我們居然在這樣的飛行條件下還能活著著陸。

這簡直是全世界最不合邏輯的事，我只覺滑稽得不能再滑稽，離譜得不能再離諳，忍不住哈哈大笑起來。

小辛奇怪地問：“Scarlet，有這么好笑嗎？”

“怎么辦呢？面對這樣的尷尬，如果哭解決不了問題，就只好笑了?！蔽一仡^看看同機的乘客們——無不是臉色慘白，雙膝發抖，有的還在不住擦汗——不由再次歇斯底里地大笑起來。

終于來至大名鼎鼎的克朱拉霍性廟群。

其實泛稱“性廟”是不準確的，多少有點嘩眾取寵的招徠意味，算是克朱拉霍的廣告吧——只要看看那些對準****雕塑狂拍細節的游客就知道了。

這部分雕塑主要集中在西廟群。但并非所有的西廟群建筑都是****雕塑，更不是說廟上所有的雕刻都與性有關。西廟群的廟宇分為兩種：一種是供奉神祗讓人參拜的，其間的雕塑都關乎生活禮儀以及天神故事，相對嚴肅；而另一部分只是在宣揚教義而并無參拜關系的，才會有****內容，但也分為三層，****只在最下層，上層是貴族與文人的生活狀態，再上層則描述有關天神的傳說。這是因為他們認為****是人生的基本歡娛，只有在食色性得到滿足的基礎上，才談得到政治、軍事、文化這些上層建筑。

不過那為數不多的****雕塑已經足夠驚世駭俗的了。且不說性愛姿勢之艱苦卓絕，匪夷所思，做愛方式之大膽狂放，變換無窮，單是那幾處與動物有關的圖案就夠讓人面紅耳赤的了。

我想起小辛說過，在印度教的起源釋義里，認為人與自然的關系是一種崇拜的關系，人應該崇拜動物，與它們是平等、親切、和諧的，有如兄弟手足，相親相愛。而****，顯然也是一種可以接受的正當“關系”。

歡愛的男女****相擁，挽頸交臂，身體揉成各種不可能的曲線，那么坦然地沐浴在天地之間，陽光之下，仿佛今天已是世界末日，這是他們今生惟一的****，所以誓要將此刻定格，與天地永恒。

光風霽月中，那些窮盡歡愉的****雕塑竟是驚天地泣鬼神的。尤其那在《愛經》中稱之為“葡萄纏繞”的擁抱姿勢原該是柔媚嬌慵的，然而一旦用剛硬的石頭刻塑出來，表現出的竟然是一種驚心動魄的****之美。

草地的空閑處有不知名的古樹，開出繁茂的紫紅的花來，遠望去有種熱騰騰的活力，也是極盡張揚的。漫步在克朱拉霍的雕刻群里，一千年前的色情男女都化了石頭，卻依然********地訴說著關于“愛”的古老傳說；一千年后的我卻如行尸走肉，早已被辦公室生活風化成一具會行走的時代標本。

我不禁嘆息：“真是一座神奇的城，簡直不能相信是人手完成的?！?

“這里有一個故事?！毙⌒琳f。

我忍不住笑了，有多久沒聽到這句話了，真是親切啊。

這里有一個美麗的神話故事——在大約兩千年前，月亮神有一天來到地球，下凡在克朱拉霍（Khajuraho，本意是“椰子樹之城”）這個地方，看到了一個絕世美女ChandraVati（意思是“月亮的女人”），立刻為之驚艷，于是做了天下男女都會做的那件事，生下了一個兒子叫ChandraVagman。

月亮神許諾維門：你是人與神的兒子，生來就擁有與眾不同的力量，可以做許多凡人無法企及的事情，也可以擁有強大的國土。但是維門說，我不需要那樣多的土地或權力，我只想做一件事——用畢生之力修建盡量多的廟宇，讓天下的人受教。

占得拉維門的一生中，在克朱拉霍這個地方共興建了五十多座印度教的廟宇。其后一百年間，他的兒子、孫子繼承遺志，從公元950至1050，共建筑了一百多座宗廟，完成了整個克朱拉霍奇跡。

——這樣龐大的建筑群，聽起來的確好像只有天神才能完成。難怪印度人會把所有的完美都歸于神跡呢。

西廟群中最讓我玩味的一座，是由12世紀的一位國王下令建造的廟宇，既有印度教的蓮花象征，又有伊斯蘭教的圓頂，同時擁有耆那教特征，意味著三教合一——這說明早在阿克巴大帝之前三百年，已經有一位英明的國王有過宗教統一的偉大思想了。

“這么說，克朱拉霍廟群最早由占德拉王朝建于公元950年，大約在十二世紀結束?！蔽宜懔艘幌聲r間，問小辛，“可是公元十世紀并不是印度教最鼎盛的時期，為什么這里會忽然大建性廟呢？”

這個問題不能再用神話或傳說來解釋，小辛似乎很不習慣講解歷史，要想一下才可以重新組織言語，這回的理由要嚴肅得多了。

原來，在公元十世紀前后，異教的不斷興起和蒙古人的侵入，使印度教的勢力一度式微。在這種情況下，占德拉王朝力倡印度教，并有意張揚其與異教的不同，這便是“愛”。印度教認為****與吃飯、睡覺是同樣自然而令人愉快的事，有點像中國的“食色性也”，并主張發掘人的最大潛能來滿足感官的享受，追求****快感，因此便有了瑜珈，有了《愛經》，同時大建廟宇，把這種主張發揚光大。這里面多少有點“以愛興教”的意思，希望通過張揚****來招徠教眾，振興教義。

我不禁想起《愛經》中的一段話：

“愛是身體、心靈與靈魂的喜悅，處于微妙的感官之中，清醒你的眼睛、鼻子、舌頭、耳朵與皮膚，而在感覺與被感覺之間，愛的本質將綻放開來。

愛是唇對唇的氣息，是在美妙的擁抱中對于****、臀部、大腿的愛撫，從其中孩童誕生了：從《愛經》和這個塵世中去學習愛吧?！?

隔了兩千多年，那些美妙的散文詩一樣的言語仍然很有煽動力，而克朱拉霍性廟，也的確是這經文的最強有力體現。

那栩栩如生的雕刻，男人的陽剛，女性的柔媚，表情憂傷，瞳仁里幾乎會流出眼淚。那曲張有度的手臂真實得甚至讓人不敢觸摸，生怕它是有彈性有溫度的，一旦碰觸便會驚醒了千年前的古人，攪擾了他們沉醉的愛夢。

正在瞻望，忽然廟宇后爆出一陣大笑，是有人穿了紗麗在拍照。即使只是遠遠地看到一個背影，也可以確定絕不會是當地人。正所謂“穿龍袍不像太子”，印度女子那種曼妙婉約，不是任何人用一件紗麗就可以偽裝得來的。

拍照人相當張揚，揮手指點，不知是在告訴伙伴如何拍攝還是招呼同伴過來合影，那大開大合的手勢讓我懷疑可能是同胞。想著，那些人已經收了相機說笑而來，果然是鄉音。