東山子提示您：看后求收藏（詩(shī)鼎小說(shuō)網(wǎng)網(wǎng)m.gzstf.cn），接著再看更方便。

第一百六十九章傳授（下）

胡老太爺哈哈一笑：“知道為何會(huì)在地面上‘露’出一個(gè)大窟窿嗎，那是我打得盜‘洞’。”

秦少陽(yáng)明顯一愣，不過立馬反應(yīng)過來(lái)：“你是說(shuō)那個(gè)窟窿里是一處墓葬？”

“沒錯(cuò)，還是一處十分隱蔽的墓葬，我三十年研究地氣龍脈，才將他尋‘摸’出來(lái)。我并不是為了該墓葬的陪葬品而去，而是因?yàn)檫@處墓葬實(shí)在太過神秘，甚至比蛇母古墳還要神秘，所以我忍不住還是在兩個(gè)月前將盜‘洞’打在它的正上方，并伺機(jī)下去打探。

但當(dāng)我剛到入口之時(shí)，手里的先天八卦盤便發(fā)出陣陣金鳴之聲，這說(shuō)明再往里走，后果將不是我能對(duì)付的了的，所以我也選擇退了回來(lái)。除了遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀望，并未再進(jìn)去過。”

“那蛇母古墳到底是誰(shuí)的墓葬呢？”秦少陽(yáng)不禁問道。

“蛇母古墳的埋葬主人是個(gè)秘密，我也不知道。不過要提醒你，千萬(wàn)別打蛇母古墳和地窟古墳的主意，不然你怎么死的都不知道，而且還會(huì)給駝子嶺村的人帶來(lái)厄運(yùn)。”

秦少陽(yáng)點(diǎn)了點(diǎn)頭，便不再問詢，胡老太爺見此，便接著說(shuō)道：“好了，咱們還是繼續(xù)授課吧。現(xiàn)在我問你，你最想知道的是什么？”

“風(fēng)水總論，如果胡老能詳細(xì)為我敘述一番，自當(dāng)感‘激’不盡啊！”秦少陽(yáng)有自己的打算，凡是一樣?xùn)|西，必須從總體方面著手，才可以再次著眼于細(xì)微之處，并得到進(jìn)一步的升華。

“哈哈，這個(gè)沒問題，你容我好好想一想。”胡老沉思半天才開始說(shuō)道：“宇宙有大關(guān)合，氣遠(yuǎn)為主；山川有真‘性’情，氣勢(shì)為先。此首章，乃堪輿家之論氣者第一機(jī)竅也。昔云：有地非人不下，有人非時(shí)不下。蓋以氣遠(yuǎn)言也。

又云：察以眼界，會(huì)以‘性’情，若能了此，天下橫行。此以氣勢(shì)言也。如彼前哲，一睹形勢(shì)，便知禍福之大小，世數(shù)之先后，全在氣遠(yuǎn)上之。夫山川有真‘性’情，何以辨也？昔人有云山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。又云：山谷異形，平原一氣，此山川之大勢(shì)，乃山川之真‘性’情也。

山何以獨(dú)取秀氣也？山之勢(shì)，類多剛猛幣頑硬，惟患不秀麗，若見秀麗所叢，穆是真氣所聚。且上聚地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者，正用之此處，故以峰巒之秀氣為生氣耳。水何以獨(dú)取積氣也？水之勢(shì)，類多流走而散逸，惟患不澄凝，若見諸水所積，便是真氣所鐘。

且下聚地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者，正用之此處，故以水之積氣為生氣耳。石何以獨(dú)取煞氣也？山有山之喜氣，亦有山之怒氣。怒則山之威靈所在。威靈之氣，多‘露’為石。若石山而徒剛猛，壓‘逼’不成體勢(shì)，不作威儀，則徒有煞而無(wú)生矣。從而下之，禍不旋踵。

故石貴乘煞氣者，取其威而成體，有生氣也，最宜細(xì)認(rèn)。平何以獨(dú)取脊氣也？如平陽(yáng)一派之土，純陽(yáng)無(wú)‘陰’，生氣不斂，茍得一骨脊之處高起，便為斂而有生氣矣。昔人有“沒牛吹氣，如酥在湯”之喻，正如此。

山谷又何以稱異氣乎？如今山谷之間，各自起勢(shì)，各自開局，各自成‘門’戶，其氣各異，故凡江南一帶，不當(dāng)與江北同看，只見一個(gè)星辰特起，一個(gè)局面特開，有蓋有送，有朝有迎，或如專城，或如停釋，倘得兩三重水口，特特關(guān)鎖，便為有結(jié)，便當(dāng)著眼。試觀閏、廣、吳越之間，各村各社，各有名族，亦各有名家，諸幾語(yǔ)言習(xí)尚，又各不同風(fēng)，惟異氣然也。”

秦少陽(yáng)不禁問道：“那平原之地又該如何辨氣，這可沒有什么龍脈啊？”

胡老太爺當(dāng)即說(shuō)道：“如今四望廣漢之地，有何大分別，只見有一方岡脊起處，便作城池市鎮(zhèn)，其為廬舍墳?zāi)梗M聚于此，即幾語(yǔ)言習(xí)尚，雖數(shù)百里多為通同，謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫以漠然四望之勢(shì)求之，則以眼界太寬而失矣；倘署一氣處而必以山谷分結(jié)之勢(shì)求之，則又以眼界太窄而失矣。此認(rèn)氣以認(rèn)氣勢(shì)為難也。地運(yùn)有推移，而天氣從之；天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋，而地氣應(yīng)之。天氣動(dòng)于上。而人為應(yīng)之；人為動(dòng)于下，而天氣從之。

此言宇宙氣運(yùn)，天地人皆相與于有成，一有轉(zhuǎn)移舉動(dòng)，氣即以異，此識(shí)時(shí)觀變者之一大樞紐也。何謂地運(yùn)有轉(zhuǎn)移而天氣從之？如黃河是天地間一大血脈，據(jù)黃虞時(shí)河由龍‘門’而轉(zhuǎn)呂梁，由呂梁而轉(zhuǎn)太行，由太行而轉(zhuǎn)褐石乃入海，是河從西轉(zhuǎn)南，從南轉(zhuǎn)東北，而巽居其中，則所謂黃河如帶，五岳俱朝，為天下第一大風(fēng)。

水者，此也。此巽都一時(shí)而堯舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黃河經(jīng)其北，長(zhǎng)江繞其南，而泰岳夾于其間，則泰山為華山以來(lái)大盡之龍，乃中國(guó)之一大干也。若論中國(guó)形勝，則泰山為中盡，當(dāng)時(shí)孔圣起而群賢濟(jì)濟(jì)并生，千古亦莫盛焉。此開辟以來(lái)未有轉(zhuǎn)徒之山水也。自漢黃河漸徒而南，乃至穿斷部魯之墟，宜走準(zhǔn)泅，則泰山反居北，而黃河乃居南矣。

巽州之水勢(shì)傾，鄒魯之地脈斷，而北地之氣運(yùn)衰矣。我朝祖陵鐘于中都，大業(yè)起于滁陽(yáng)，正在準(zhǔn)泗之間，豈非黃河南徒，氣運(yùn)固使之然乎！”

秦少陽(yáng)略微低‘吟’一聲，便接著說(shuō)道：“那為何南宋偏安一隅，最終卻國(guó)破家亡呢？”

胡老太爺哈哈一笑:“人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黃河徒而之南，則天運(yùn)亦從而之南，人不能為之挽也。夫天氣一從地運(yùn)之轉(zhuǎn)者如‘女’人何謂天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋而地氣亦應(yīng)之？如秦太史占金陵有天子氣，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地運(yùn)乃動(dòng)，溺后小而六朝之建都。

大而我朝之鼎奠，果應(yīng)于此。又如洛陽(yáng)素未有杜鵑，及杜鵑啼而天氣行于南矣，商人自是果作相，是地運(yùn)未到而天運(yùn)先到，則地乃從天轉(zhuǎn)也。何謂天氣動(dòng)于上而人為應(yīng)之？如陳希夷一夕見小星居帝星之左，及旦而亞覓其所，見宋太祖與趙普同坐酒肆間，而趙居其左。

陳乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微時(shí)事。今人多以星氣為渺茫，而不知天動(dòng)人應(yīng)，其不爽如此。何謂人事動(dòng)于下而天氣認(rèn)之？如洛陽(yáng)‘花’石，何大關(guān)系，而元史占之，以為‘花’石不會(huì)，由宋之旺氣不絕，及一旦移去‘花’石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星勢(shì)為作用。似為怪涎不經(jīng)。而不知一舉一動(dòng)，天即為應(yīng)。氣何不貫通也？

夫論氣運(yùn)者而茍拘拘于定格，不及于轉(zhuǎn)徒幻化之不常，抑何以定其變?cè)眨》蚬糯笳芡麣舛深A(yù)占。察時(shí)而可觀變，蓋通此竅耳，自非神仙道眼，烏足語(yǔ)此！有聚講、行講、坐講，則氣聚于龍；有權(quán)星、尊星、雄星，則氣聚于勢(shì)；有蓋鉛、夾胎、乘胎、，則氣聚于‘穴’；有收襟、收堂、收關(guān)，測(cè)氣聚于局。