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此四段，乃認氣者第一關鍵也。夫龍忌孤單，人所共知，然亦但知看到頭數節耳，不知龍有起有止有行度，起處必要聚講。如層云疊霧，合氣運形，大以數百里，小以數十里，橫亙綿延，或五星聚而不分，謂之聚講。如都會之地，萬食所聚，萬民所止，乃樞要之會也既之后，則分枝劈脈而去，條分縷析，正干從中，徐支分左分右而行。

以渡峽，或以定閃，兩邊夾護，各帶峰巒，帶印、帶筆、帶旗、帶鼓、帶倉、帶庫，各各不一，總之叢聚拱護，不孤不‘露’，謂之行講。龍之行度既歷剝換，必有歸宿，譬則行者之赴家，其一家骨‘肉’必為團聚，又譬則貴人之登堂，其所屬僚佐必為拱護，決無孤立獨坐之理，謂之坐講。有此三講，其龍乃真，若或不然，則孤單二字，不特在入‘穴’之所矣。

何以謂之權星？吳公《鉗龍經》中所稱都權之星也。蓋以其勢正盛正大，祖宗二字不足以盡之。高大如雪山之齊天，不見其頂，綿亙如云中之雁，不見其來，叢集如艮侖，八方之播踞，不見其分，則天下萬派之山，皆祖于此，此亦何可以祖言，故以都權之星名也。大抵權星多土金之體，蓋惟土金能綿豆也?！?

“為何天上之星對地上風水有諸多影響呢？”秦少陽覺得這方面實在太過玄乎。

胡老太爺又是一笑：“若水木火多作祖星，以其活動而卓立，則為分形矣，則宇宙間惟土石為大為盛，蓋石即金也。經云權星宜大不宜秀，祖星臨來要起峰。正此之謂。從此而推，一郡有一郡之權星，幾論佛仙候王相公之大結構，必本于此。至如尊星，則或祖或宗，高出于一方，為眾山所首出者，從此而知龍之正干正結，皆肇于此。

又如雄星，則于城廓‘交’關之處，有卓立星辰，可以應尊星而當‘門’戶者，則以雄星稱、即今所謂北辰羅侯之類。蓋‘交’牙織結，不如以禽獸成形，物形守關，又不如以人守關之為大也。有此三星，方為勢大。胎星是結‘穴’之所，何謂蓋胎？即蓋座是也。蓋無蓋勢，胎必不結。華蓋盡為上，冠蓋寶蓋次之，即個字飛蛾亦是蓋樣。

蓋有蓋則脈不‘露’不孤，而‘穴’必藏風聚氣矣。何謂夾胎？如今龍虎夾耳之說，使風‘門’不動，所以衛‘穴’者也。何謂乘胎？如今小明堂是也。蓋上蓋則氣注于下，下乘則氣墮于上，兩旁夾則氣蓄于中，方謂有氣之‘穴’。

何謂收襟？則‘穴’中微茫，界水所會，如人之襟領所‘交’，名曰襟合。何謂收堂？則龍虎界割之水所會，如居室之明堂，為四水之所聚，名曰堂合。何謂收關？以龍之分來作城作郭之水所會，小如居室之‘門’戶，大如城郭之關鎖，名曰關合。

古人所謂小合收囊，以堂合言也；大合收局，以關合言也。‘穴’情低小者，收堂以內之水；‘穴’情高大者，收關以內之水。至如‘穴’前小明堂合襟之水，無論高低‘穴’皆所當收也。幾論局者，必準諸此，合而論之。

昔人有云：有‘穴’方言地，無局不言龍。則局又龍之所以定背面也。廖公泄天機，分龍‘穴’砂水，而又加之以堂，正此之謂與！‘陰’勝逢陽則止，陽勝逢‘陰’則住。

雄龍須要雌龍御，雌龍須要雄龍簇。此二段言龍勢必得‘陰’陽雌雄媾會之處而始成胎，認氣者所當審也。如山谷之間，‘陰’氣嘗勝，故一卸平洋，脫胎換骨，局面亦且開陽舒暢，此便有結，所謂‘陰’勝逢陽而止是也。大開大結，小開小結，萬萬不爽。

又如平洋之地，陽氣嘗勝，故忽然起一岡阜、一山脊，謂之吉氣所起，乃四面‘陰’砂，未纏未護，便是淺‘露’，亦自成局。故平原之處，只要分局得明，骨脈顯示‘露’為證，所謂陽勝逢‘陰’而住也。又如龍勢之來，正干雄強，謂之雄龍，有自天而降、御風而行之勢，乃兩護送之山須要柔順婉轉，遠纏遠護，不與爭強，則正干乃結。

昔人所云雄龍坐大將以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵權耳。又如龍勢之行，一派軟嫩為雌，必兩邊擁護，拱夾有力，作起氣勢，乃見‘精’神。夫雌龍固主文秀，然四面砂如筆、如笏、如鼓、如旗，亦主威嚴，豈止文秀哉！此雌龍以夾從雄勢為佳，幾雌雄貴**如此。

大地無形看氣概，小地無勢看‘精’神。水成形山上止，山成形水中止。此言立‘穴’當先認其形神止聚之處而‘穴’之，不可一概論也。今人于入首作‘穴’處，便看窩鉗‘乳’突四字，一有此四者，便稱好‘穴’，不知形乃‘穴’之證佐耳。至其生機真結之處，全在大勢上理會。如大地之形，嘗隱嘗拙，何有形之巧媚動人。

只于大象上察其氣勢，認其‘性’情，茍得生機，便成‘穴’法，不在拘拘于窩鉗‘乳’突之常法也。至若小地，既無氣概，必須形局合度，聚氣藏風。出局觀之，似無氣勢，入局觀之，卻有‘精’神，則便可于‘精’神聚處‘穴’之，亦可成一器局也。此管氏立‘穴’以認形勢為先，最為至要。乃論形之止宿處，又要辨支攏高下，乃不失其‘性’情也。

如平支之龍，全以水為界合而成，陽氣嘗勝，其勢柔婉，‘穴’當從其起處剛而乘之，所謂山上止者是也，即《葬書》支葬其瘍之意。如山攏之龍‘陰’氣常勝，其勢雄急，‘穴’當從其坦處而乘之，所謂水中止者是也。謂之水中只是界水會而止處，古所云：來不來，坦中裁，住不住，坪中取?！?

秦少陽接著問道：“我記得似乎有另外一本書上出現過這類說法，只不過我記不大清楚了。”

胡老太爺當即點了點頭：“你說的沒錯，此與《葬書》攏葬其麓之意同。認氣于大父母看尊星，認氣于賓子富看主星，認氣于方‘交’搏看胎伏星，認氣于胎育看胎息星，認氣于化煞為權看解星，認氣于逢絕而生看恩星。此數段乃龍氣中認氣第一法‘門’也。幾看龍須認尊星為主，蓋到一方看是何山最高最大，專擅一方，便以之為大父母。

看尊星是何星辰，如土星起頂垂肩，大開蓋帳，則為土龍勢，其所育之子孫，土是本氣，金是生氣。如木則為煞，如火則為其所泄，如水則又為其所刑。故凡自上而下，遇生旺為子息，遇克害則為其煞。其法當祖《河圖》，一以順生為序，蓋父母不可克子孫也。李家《龍經》云：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡。

蓋下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之處，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土勢出脈，則為真子孫矣。若干入首蓋覆之星或帶木，不兔相克。然息為金而覆胎之星帶木，則子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之處，微有水意，便不隔絕矣。此即合前所云息星克母子榮昌之說，有何妨乎！其法出于《洛書》，一以逆克為序。

“就是不太清楚，到底是天星對人的影響多，還是地氣對人的影響多些？”秦少陽忍不住問道。

胡老太爺一笑：“這個你倒是把我給問住了，吳公解義云：木星入土星，一甲輔明廷。亦以從下克上之不畏也。如今術家所稱屏下貴人，夫以木星貴人而在屏土之下，非木入土之說乎！又如大父母既布勢降脈而來。若干其間不遇雌雄**，何以成胎？故當行到氣盛處。須要跌斷過峽，一俯一仰而成胎伏，乃成‘交’磺。此去方有生育。若無胎伏，放去必不變化，便是純陽純‘陰’，無生機矣。

若于貴人峰下少轉水而頓起金星，則金可制木之煞，而水為貴人秀矣，豈不化煞為權乎！謂之解星，從此行去，必為生旺，便結‘穴’矣。凡龍行察，必不變換，湖雖生旺，未免太過，反致剛煞矣。妙法在此。

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