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法律不允許父親剝奪沒犯應取消繼承權的大罪的某個兒子的繼承權；

對于犯了應該剝奪繼承權的大罪的兒子，可給他一次改過的機會；

在父親承認妾生諸子為兒子后，妾生諸子可以和妻生諸子平分父親家產，妻生長子優先選擇。

如果一個收養了養子的人成了家，以后（自己）得了孩子，便決定革出養子，那兒子不應空手離開，他的養父應從他的財產中給他繼承份額的三分之一，然后他可離去。

在關于繼承的表述中，法典還規定如果一個人把田園、房屋或財產送給了他的妻子并為她立了契約，那么在她丈夫死后她的孩子不得向她索取財產。母親可把她的遺產留給她所心愛的孩子，但不可以贈給她自己的兄弟。&1t;i>&1t;/i>

如果重裝士兵或輕裝士兵從王的要塞中被俘虜了，而他的兒子能服他的役，那么田園應交給兒子，他應該服他父親的兵役。如果他兒子年幼，不能服他父親的兵役，那么三分之一的田園應交給他母親，以便他母親把他帶大。

如果一個士兵被俘，只要他家里有吃的，他妻子在她丈夫被俘期間應始終保守她的貞潔，不得改嫁；如果他家里沒有吃的，他妻子可以改嫁，那改嫁女人沒有罪。

以上這些保護孤寡的法典內容，這不僅具有進步性的歷史意義，而且堪稱人類社會法典領域的開先河之作。

關于醫療事故的規定有階級劃分：

1．如果醫生用青銅刀為自由人的傷口做手術，救了人命，或是用青銅刀在自由人的太陽穴上開刀而挽救了人的眼睛，那么他應得1o錙銀子報酬；&1t;i>&1t;/i>

2．如果（那人是）穆什基努王室依附民，那么他應得5錙銀子；

3．如果（那人是）人的奴隸，那么奴隸主應給醫生2錙銀子。

以文字契約作判案證據是古代兩河流域法律的又一大特點。古巴比倫人的生活里幾乎處處都有楔文契約存在，它作為證據防止反悔和欺騙的法律效用是顯而易見的。《漢穆拉比法典》的條文經常把契約作為判案唯一的證據：如果一個人接受或保管了東西卻既無證人又無文約，那他就是個賊，他將面臨被處死的危險；如果商人為（收）利息而貸出大麥或銀子，但既無證人又無文約，那么他將白白喪失他貸出的一切；如果一個人娶妻而沒有立文約，那么那女人還不是個妻子；如果一個寡婦的孩子還小，她就決定改嫁，那么經允許后，法官應調查她前夫家里的情況，并由她前夫的家屬委托她丈夫與該女人，給他們立下泥板（文約），他們將接管家產，養育幼兒，他們不得將財產出賣為銀錢；如果一個恩圖女祭司的父親給了她嫁妝，給她寫了文書，在給她寫的泥板上寫明了她把她的遺物交給任何她所喜歡的人（的權利），讓她隨意支配，那么父親死后，她可以把她的遺物交給任何他喜歡的人，而不是必須給他的兄弟；如果一個人雇另一個人照看田地，把種子飼料預支給他，把牛交給他，與他定下文約耕種土地，如果那人被抓到偷竊種子或飼料，應砍掉他的手；如果別人把牛群，羊**給他放牧的牧人已經收到了他的全部傭金，已表示滿意，卻使牛的數目減少，羊的數目減少，生殖率降低，那么他應根據他的合同交出增殖數額及（畜）產品。《漢穆拉比法典》是歷史上第一個以合同作為證據判案的法典，比今天的經濟合同法規早了數千年。