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子張說：士在遇到危險的時候，關鍵時刻能獻出自己的生命；看到有利可得的時候，先考慮是否符合義的要求；祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪時能想到自己是否哀傷，這樣就可以了。實行德而不能發揚光大，信仰道而不能忠實堅定，這樣的人怎么能說他有道德呢？又怎么能說他沒有道德呢？

子夏的學生向子張尋問該怎樣結交朋友的問題；子張回答：子夏是怎么說的？學生答道：子夏說“可以交朋友的就和他交朋友，不可以交朋友的就拒絕他”。子張聽后說道：我所知道的就和你說的不一樣，君子既尊重賢人，又能容納眾人；既能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人；如果我是一個十分賢良的人，那么我對別人就沒有什么不能容納的；如果我不是一個賢良的人，那么人家就會拒絕我了，又怎么能談拒絕人家呢？

子夏說：即使是小的技藝，也一定會有可取之處，但對于遠大的事業來說，小的技藝恐怕就行不通了，所以君子不從事這些小的技藝。每天學到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經學會的東西，這樣就可以叫做好學了。博覽群書廣泛學習而且記得牢固，就與和自己有關的問題能提出疑問并且去思考，仁就在其中了。各行各業的工匠要整天在作坊里，才能完成自己分內的工作；君子要終身學習，才能達到實現道的目的。小人犯了過錯，是一定要掩飾的。

子夏說：君子會有三種變化，遠看他的樣子是莊嚴可畏的，接近時又感覺他是溫和可親的，聽他說話時語言是嚴厲不茍的。君子在對待百姓的時候，必須是在取得信任之后才會役使他們的，否則百姓就會以為這是在虐待他們；君子在對待君主的時候，必須是在取得信任之后才會采取規勸的，否則君主就會以為這是在誹謗他。做人，大節上是不能超越界限的，小節上有些出入是可以的。

子游說：子夏的學生，做些打掃和迎接客人的事情是可以的，但這些只不過是小事，根本的東西他們卻沒有學到。子夏聽后說道：唉！子游這話說錯了；君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是有分類的；君子之道怎么可以隨意歪曲，來欺騙學生呢？能按次序有始有終教授學生們的，恐怕只有圣人了吧！子夏曾經說：做官還有余力的人，就可以去學習；學習還有余力的人，就可以去做官。

（孔子的兩個學生子游和子夏，在如何教授學生的問題上發生了爭執，而且爭得還非常激烈。不過，這個過程中并沒有根本的不同，只是在教育的方法上各自有各自的思路。）

子游說：喪事做到盡喪也就可以了。我的朋友子張可以說是難得的人才了，然而他還是沒有做到仁。曾子說：子張外表堂堂，卻是難于和他一起做到仁的；我聽老師說的，人不可能自行充分發揮情感，如果能的話，那也一定是在父母死亡的時候；我還聽老師說，魯國大夫孟莊子的孝，其他人是可以做到的，但他不更換他父親的舊臣和整治措施，這就是別人難以做到的了。

孟氏任命曾子的弟子陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教為官的事情；曾子告訴他：在上位的人如果離開了正道，百姓就會離心離德；你如果能弄清楚他們的情況，就應該憐憫他們，而不應該是自鳴得意。子貢說：紂王的不善，不像傳說中的那樣嚴重；但是，君子非常憎恨處在下流的地方，一旦居于下流，天下的一切壞事和壞名聲都會歸到他的身上了。君子的過錯，就好比日食和月食；他犯了錯誤，人們都能看得見；他改正了錯誤，人們都會仰望著他。

衛國的大夫公孫朝問子貢：仲尼的學問如此淵博，是從哪里學來的呢？子貢回答：周朝文王武王之道，并沒有失傳，還留在人們中間；賢能的人可以理解它的根本，不賢的人只能理解它的細枝末節，沒有什么地方是沒有文王武王之道的；我們老師在任何地方都可以學到，不需要有固定的老師教他。

三桓之一的叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：我感覺子貢比仲尼更賢良！大夫子服景伯把這一番話告給了子貢；子貢聽后回答：拿圍墻來做比喻吧，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不到里面宗廟的富麗堂皇和房屋的絢麗多彩；能夠找到門進去的人并不多；叔孫武叔這么講，不也是一件很自然的事情嗎？

叔孫武叔誹謗仲尼，子貢聽后說道：您這樣做是沒有用的，仲尼是毀謗不了的！別人的賢德好比丘陵，還可以超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的；雖然有人把自己比作日月，但這對日月又有什么損害呢？只能表明他不自量力而已。

陳子禽對子貢說：你就是謙虛吧，難道仲尼真的比你更賢良嗎？子貢回答：君子的一句話就可以表現出他的智識，一句話也可以表現出他的不明智，所以說話不可以不慎重。夫子高不可及，就像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。我們老師如果能獲得治理國家的權位，就像我們所說的，“要百姓立足于社會，百姓就會立足于社會；要引導百姓，百姓就會跟著走；要安撫百姓，百姓就會來歸附；要發動百姓，百姓就會團結有力”。夫子活著是十分榮耀的，夫子去世是極其可惜的；我是不能和夫子相提并論的。

（二十）《堯曰篇》

《堯曰篇》是《論語》的第20篇，也是《論語》的最后一篇。寫完這一篇，《論語》整部經典的內容也就結束了。這一篇共3章，但是段落都比較長，其中有名的文句有：“君子給予百姓恩惠的時候而自己卻沒有耗費，能讓百姓辛勤勞作而百姓沒有怨恨；追求仁德而不貪圖財利；莊重而不傲慢；威嚴而不兇猛”；“寬厚就能得到眾人的擁護，誠心就能得到別人的任用”；“恢復被滅亡了的國家，接續已經斷絕了的家族，提拔被遺落了的人才”。在這一篇中，主要談到了堯禪讓帝位給舜，舜禪讓帝位給禹，就是所謂三代的善政和孔子關于治理國家事務的基本要求。