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張果老是哪里人，并不為人熟知，這主要是因為最早記載張果老的《舊唐書》《新唐書》兩部史志中均未有明確的籍貫，前者說其“不知何許人”，后者說“晦鄉里”，而唯一確切記載的是“隱中條山，往來汾、晉間”。這就在其籍貫問題上給后人留下了想像、猜測和推斷的極大空間。誰不想沾仙人的光呢？張果老久隱的中條山位于山西永濟市東南，東太行，西華岳，說他是永濟人或長治人都可以理解。而其他仙跡地，也同樣如此。河北省邢臺市有個五峰山，也叫五老山，據說其山有石碑記載，“廣宗道人張果，在此修行成為八仙之一”，唐玄宗李隆基敕封張果老為仙翁，改五峰山為仙翁山，并建一座棲霞觀，將一山洞改為仙翁洞，成了明代以來邢臺八景之一；張果老仙跡地的另一處甘肅兩當縣，也說是張果老是兩當人，且似乎有更多的理由和更有說服力的佐證——《全唐詩》第二十四卷，有張果老《題登真洞》詩一首（詩曰：修成金骨煉歸真，洞瑣遺蹤不計春。野草漫隨青嶺秀，閑花長對白云新。風搖翠條敲寒玉，水激丹砂走素鱗。自是神仙多變異，肯教蹤跡掩經塵），詩附小傳不僅有“張果兩當人”之說。兩當縣東15公里處，進入神秘的山巒，此處不僅有奇特的高原巖溶地貌，而且有幽深莫測的原始森林，在山的半懸空似的劍峰危崖上躺臥著一個數百米深的洞穴，此洞就是張果老修仙得道的“登真洞”。據說此洞來之不易，是北宋時兩當邑書吏崔明遠率民眾，為感神惠鄉里，福澤百姓，特赴京請命，才使宋王朝皇封“登真洞”的。張果老也被封為“沖妙真人”。這不難看出兩當人對張果老有虔誠的崇拜。

其實，從可考的史學角度研究，張果老的籍貫是確切而清晰的，即河北廣宗張固寨村人。邢臺市張果老上的唐代開元二十三年《唐玄宗敕封仙人張果記》記載：仙翁張姓果名，邢州廣宗人也（全文在下文“敕封仙人記”欄中），張果老本名張果，老乃后人對其尊稱，如孔丘之孔子、墨翟之墨子者，子乃對其尊稱一樣。廣宗縣張果寨村至今保存有張果老墓、張果老井等歷史遺跡，為縣級重點文物保護單位，另據當地地方志記載，該村本名張固寨，自從出了仙人張果老后便又名張果寨，該村還流傳著眾多關于張果老成仙前后的傳說，如張果老韭菜畦等，但因洪水泛濫等原因，至今張果老韭菜畦已不存在，故居也已毀壞，不過張果老墓和張果老井依然是張果老故居的鐵證，再加上唐開元年間的記載（須知，唐開元年間張果老還健在，所以可信度可以說毋庸置疑）。

當然關于張果老的籍貫還有山西交城說和甘肅兩當說，但其記載無非是明朝地方志甚至是詩歌，地方志尚可信，詩歌我們應當存疑，不過，關于地方志的記載，除了山西交城地方志外，《順德府志》和《廣宗縣志》也有記載說其為廣宗人，但畢竟相去唐開元年間較遠，張果老山上的唐開元二十三年古碑記載當是最有力的史料證明，廣宗縣張果寨村的古跡則是張果老籍貫的文物證據。

如今，除了當地流傳的張果老韭菜畦傳說外，河北還廣為流傳著《小放牛》等傳說：“趙州石橋魯班修，玉石欄桿圣人留。張果老騎驢橋上過，柴王爺推車軋了一道溝。”（節選），2010年《飛翔石家莊》歌曲在石家莊甚至河北大地上飛揚，其開頭和結尾便采用了河北的這首廣為流傳的傳說。

張果老活到多少歲

作為八仙之一，張果老的傳說在全國到處都在傳揚，說到其年齡。多是吹噓到了與天同壽的地步了，那么作為歷史上確有其人的八仙人物中僅有的兩位之一的張果老（另一位是呂洞賓）到底活了多少歲呢？通過史料分析，當在140歲左右（不低于130歲），下面我們就來分析一下。

張果老之所以能“入選”八仙，一個很重要的原因便在于其“老”，其實張果老本名張果，“老”乃后人對他的尊稱，通過一個“老”字，我們可以看出張果老歲數之大，以至于后人傳言其三千余歲，或曰與天同壽，這畢竟只是傳說，如果從現有的資料來分析，張果的“老”其實是可以推算出一個比較可靠的區間的。

張果老在開元年間去世當是沒有爭論的事實（當然也有少數傳說其是出生在開元年間，但這種說法與史書記載有明顯的出入，故不談），史書和傳說都說明張果老主要活動在武則天和開元年間，也有部分傳說稱其在貞觀年間和唐高宗時期就曾被皇帝召見過，只是避而不見。從傳說中分析，唐玄宗最后一次見到張果老是在一次狩獵時，張果老勸阻玄宗不要殺了剛捕獲的鹿，稱其是當年漢武帝捕獲后釋放的鹿，距今已有852年。從那回山后不久張果老即仙逝，那么這一年當是哪一年呢？很遺憾，我們發現，漢武帝在位年間為公元前141年到公元前87前，加上852年正好囊括了唐玄宗整個在位時期，通過這則傳說可以看出其有一定的可靠性，但我們卻無法從中得知張果老的仙逝年限。

昔日張果老修行之山被玄宗賜為仙翁山，即今天河北邢臺的張果老山，該山留有開元二十三年石碑（也有人認為是后人重造石碑，原石碑已遭毀壞），該石碑碑文被后人稱為《唐玄宗敕封仙人張果記》，碑文有“開元二十三年......玄宗......遣通士舍人裴晤馳馹迎之，肩輿入宮，果試仙術”的記載（該記載在《新唐書》《舊唐書》《資治通鑒》中也都有記載），可見開元二十三年張果老還在世，但細讀該碑文會發現：該碑文是開元二十三年篆刻的，而記載之事也發生在開元二十三年，難道張果老還在世就已經被石碑列文記載了？由此推斷，張果老仙逝之時間當在玄宗“遣通士舍人裴晤馳馹迎之”之后碑文記載之前，即當年就仙逝，時間是開元二十三年（公元735年），既然張果老是在開元二十三年仙逝，那么要知道他活了多少歲我們就要知道其出生時間，那么出生時間到底為何時呢？

關于張果老的出生時間沒有明確記載，如果硬要說有記載，也都是些傳說，明顯不可信，但張果老作為歷史上確實存在的人物不可能活到數百上千歲，更不可能與天同壽，那么張果老到底出生在什么時間呢？《唐玄宗敕封仙人張果記》記載：仙翁張姓果名，邢州廣宗人也。而開元年間廣宗早就改名為宗城了，為什么該碑文還記載用“廣宗”一詞呢？據了解，關于張果老的籍貫主要有四種說法：其一，就是該碑文記載的邢州廣宗人，即今天河北省廣宗縣張固寨村人；其二，河東晉陽人，即今天的山西交城人，其依據是當地的地方志；其三，甘肅兩當人，依據是《全唐詩》中的個人小傳；其四，甘肅正寧人，根據的也是當地的地方志。然而這些地方志都是明朝甚至年代更晚的資料，真正唐開元年間（即張果老同時期）記載張果老籍貫的只有邢州廣宗人說，并且當時也并無爭議，可以說此說當無疑，但這就有個極大的疑問，當時已無邢州廣宗地，該碑文如何記載張果老為邢州廣宗人呢？

邢州廣宗，在今天的河北廣宗、威縣一帶，《史記》記載其為沙丘地，西漢后期建廣宗國始用廣宗之名，后歷經廣宗國、廣宗郡、廣宗縣，到601年為避隋太子楊廣之“廣”字之諱，乃更名為宗城縣，如此看來，張果老當在隋煬帝楊廣正式被立為太子之前出生才會在自己仙逝后自己的弟子或是其他守觀之人用自己出生時的故鄉之名來記載仙人，所以張果老當在楊廣被立為太子之前（廣宗更名為宗城之前）出生，即最遲在公元601年出生，而其能明確記著自己是邢州廣宗人并且對廣宗有著深厚的感情（通過其去世后碑文記載用出生時的故鄉之名來記載可以看出），當為廣宗更名時已經五六歲或是更大，如此推斷張果老當在公元六世紀末出生，而邢州之名是在開皇十六年（公元596年）由襄國郡改名邢州的，在公元607年又復改襄國郡，由此得知，張果老出生年限當在公元596年至公元601年之間。

尋找到了張果老的出生和仙逝年限，那么推斷張果老到底活了多少歲也就不難，從公元596年至公元601年之間到公元735年張果老大概活了135歲到140歲（虛歲）之間，很巧，《順德府志》記載的張果老為140歲左右，只有這條比較接近。在唐朝那個年代，能活到這個歲數的人實屬罕見，甚至不可再見，所以張果也就被人尊稱為“老”，又經口口相傳，最終被列為八仙之一，而在八仙之中也就被習慣了帶上個“老”字才有了張果老的名字。

張果老的江湖道術

關于張果老的江湖道術，在張果老的神話故事的演繹中，眾所周知的有“八仙過海”、“張果老和他的紙驢”、“唐玄宗賜婚張果老”等等，但說得最多最經典是張果老裝“死”的本領。張果老自稱堯時人，有長生不老之術，死而復活當然能顯示他的長生之術，所以“死”成了他的拿手和絕活。唐太宗、唐高宗征召他時都婉拒了。武則天派人召他出山時，張果老以“死”回絕，“死”在“妒女廟”前。時值盛夏，不一會，他身體腐爛，而且長了許多蛆。武則天無奈，只好作罷。但后有人在恒山再次見到張果老。至開元二十三年(725年）唐玄宗繼續派人招朝張果老，他故伎重演，“輒氣絕樸，久乃蘇”。但唐玄宗欲求長生不老之術心切，又令近臣裴晤、徐嶠攜璽書去請他，在“三顧茅廬”下，張果老只好進了京師。但唐玄宗盡管盛情款待，還是沒有討到任何長生術，反而招到了張果老百般捉弄。他先是喝酒戲弄，后又敲掉牙齒長出白牙，白發變烏發等，直到皇帝脫帽赤腳求他救活葉法善——那個因說出“張果老是混沌初開時一只白蝙精”而“暴死”的道士。最后，當唐玄宗要把玉真公主嫁給他，并拜為銀青光祿大夫，賜號通玄先生時，他以“年老多病”為理由，回到中條山，不久又施“死”術。不死心的唐玄宗派人驗尸，卻發現棺里空空如也。

這些動人故事，在《舊唐書》《新唐書》《明皇實錄》《八仙出處東游記》《初刻拍案驚奇》等書中均可找到。久而久之，張果老的神話傳說在漢族民間不斷被豐富完善，思想內容上也增添了許多的積極因素，他嘲弄王權，抨擊富貴世態炎涼，勸化世人，自然、必然地成為民間喜聞樂見的神話人物。尤其是他“不是倒騎驢，萬事回頭看”蘊涵著深刻的哲理，是中國樸素的哲學辯證思想表現，也是中國寶貴的文化財富。

個人著作

《氣訣》

《休糧服氣法》

《陰符經太無傳》

《陰符經辨命論》

《神仙得道靈藥經》

《罔象成名圖》

《陰符經注》

《道體論》

《太上九要心印妙經》

《云笈七簽》

卷59有《張果先生服氣法》

《內丹秘訣》收《金虎白龍詩》

《全唐文》卷923收《道體論序》、《太上九要心印妙經序》

《正統道藏》收其《玉洞大神丹砂真要訣》

《果老星宗》