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大云佛寺在穆蘇曼的‘圣戰(zhàn)’里遭到滅頂之災(zāi)——僧人依次被押械出寺，全副武裝的纏頭巾士卒會(huì)問每人同一個(gè)問題：你愿意放棄佛教改信天方教嗎？答‘否’的代價(jià)是付出生命，以馬掌鐵釘入顱骨，斬去四肢。全寺近五千名僧人倒在血泊中，浸泡著粉碎的佛像和殘破的佛經(jīng)典籍，狂熱的月即別軍隊(duì)放火焚毀了藏書豐富的大云佛寺，其他寺廟也未能幸免，并在大云佛寺的原址上建立起一座天方寺，強(qiáng)迫疏勒百姓改教，不從者一律血腥屠殺。

這幾位僧人因化緣在外，躲過一劫，換上鄉(xiāng)親送的常服，用頭巾包住腦袋，一路風(fēng)餐露宿逃來(lái)于闐，向虞軍求助。房關(guān)二人立刻把情報(bào)轉(zhuǎn)送敦煌的景田伯關(guān)自在，開始整軍，先按既定戰(zhàn)略收復(fù)皮山，然后就‘進(jìn)軍莎車可能與蒙兀人提前發(fā)生沖突’和‘是否放棄莎車救援疏勒’請(qǐng)示樞密院。

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月即別人面對(duì)佛教徒的殘暴不輸于蒙兀人，這個(gè)消息隨著報(bào)紙傳遍中原甚至南亞、東海諸國(guó)，引起軒然大波。佛學(xué)界立即作出反應(yīng)，以普濟(jì)眾生為己任，除了加入西域在大虞護(hù)衛(wèi)下的各城醫(yī)館，許多僧侶自愿效仿玄奘西行，接應(yīng)難民和同袍。天方教再一次成為眾人口誅筆伐的對(duì)象，《可蘭經(jīng)》中的一段話被視為天方教徒‘號(hào)召殺戮異教徒’的口號(hào)而反復(fù)引用：當(dāng)禁月逝去時(shí)，……，你們就在那里，殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們，……因?yàn)樗麄兪菬o(wú)知的民眾。

三位主編秉承公道，還是遴選了一位天方教資深阿訇的釋文予以刊登——經(jīng)義里的‘殺戮’是指在特定情況下，信仰被踐踏，教徒被迫害，圣城被玷污，才可以去痛擊敵人，不能斷章取義。

蕭律代表上京最負(fù)盛名的鐵梅寺，對(duì)此言論發(fā)表辯詞——當(dāng)月即別以‘圣戰(zhàn)’為借口屠殺異教徒時(shí)，請(qǐng)問，其他深信天方教義平和無(wú)害的教徒們?cè)噲D制止或譴責(zé)這樣的暴虐行徑了么？若沒有，那么，疏勒之難就符合真主胡達(dá)的旨意。可蘭經(jīng)言語(yǔ)直白，其實(shí)更像是一部律法書和政治綱領(lǐng)，以信仰判敵我，有強(qiáng)烈的政權(quán)訴求，加上鼓勵(lì)信徒‘有權(quán)任意處置’異教徒的財(cái)產(chǎn)和生命，使其劫掠和殺害‘合理化’，才導(dǎo)致月即別人將之作為擴(kuò)張和屠戮的借口。據(jù)傳天方教與摩西教、景教等‘一神信仰’的宗教都有同源的‘天啟之兆’，何不‘求同存異’？大虞從不以國(guó)力支持、干涉、壓迫各種教派，對(duì)天方教與佛教一視同仁。月即別以傳教為借口燒殺劫掠，開了先河，那大虞或其他國(guó)力昌盛之地是否也能以某宗教的名義去屠殺天方教徒？‘已所不欲勿施于人’！

此言讓天方教徒們靜默不語(yǔ)，也有一些親中原的信徒開始批判月即別用暴力手段傳播胡達(dá)的光輝會(huì)適得其反。然而，始終沒有一位信徒敢開口指責(zé)‘屠殺異教徒是罪惡’。這種死不悔改的態(tài)度，和月即別人毫不收斂地繼續(xù)在西域殺害僧人的行徑，讓整個(gè)漢文化圈一致排斥和警惕天方教。

日后中南半島和東瀛更是以此為由，與大食世代為敵，堅(jiān)決不讓他們的商人進(jìn)入亞洲海域一步。波羅王朝作為天竺半島上韋馱教的最后捍衛(wèi)者，也借此契機(jī)和朱羅王朝握手言和，共同從海上和陸路狙擊大食軍隊(duì)。

硝煙彌漫的論戰(zhàn)，以及顧辭之前的提醒，讓皇帝和樞密院最終做出了在爭(zhēng)取‘無(wú)一城被屠’的基礎(chǔ)上，讓蒙兀人與天方教兩敗俱傷的決定。顧翮作為錦衣衛(wèi)之首，即刻啟程前往西域。明面上他的職責(zé)是陪同禮部鴻臚寺姚少卿與蒙兀人談判，在樞密院的戰(zhàn)報(bào)里，他是負(fù)責(zé)給前線送去足夠的新火槍，而神宗特下密旨，許他自行裁奪，不惜一切代價(jià)，讓月蒙成為死敵。

憂心忡忡的顧辭特意給老公細(xì)細(xì)說(shuō)了現(xiàn)代天方教的恐怖之處，讓他轉(zhuǎn)達(dá)給顧翮，比如綁架、暗殺、劫持這種都是小意思，拿女人孩子來(lái)做自殺式襲擊，針對(duì)平民的無(wú)差別暴力流血事件，完全以制造大規(guī)模恐慌為目的。天方教是文明程度較低的游牧民族所創(chuàng)立的宗教，因此非常強(qiáng)調(diào)社會(huì)公正和平等。為了便于傳播和理解，其教義非常簡(jiǎn)單，所以容易在文化不高的窮苦地區(qū)傳播。由于先知穆罕邁德立教之后是以?shī)Z取政權(quán)為目的，內(nèi)容上很注重入世和政教合一，其遭受迫害的經(jīng)歷體現(xiàn)在經(jīng)義里，就使得信眾團(tuán)結(jié)而排他，舉全教之力一致對(duì)外。這種斗爭(zhēng)方式也成為全族上下銘記于胸的范本，處處強(qiáng)調(diào)‘圣戰(zhàn)’和獻(xiàn)身護(hù)教，對(duì)教眾控制力極強(qiáng)。

顧辭以天方教贊許為教首獻(xiàn)身為例，順便闡述了東瀛武士道精神也有這樣的激進(jìn)特質(zhì)，只不過他們是以自身的榮譽(yù)和道德為標(biāo)桿去‘舍生取義、匡扶正道’，即便對(duì)其效忠的對(duì)象——天皇，也可‘君不君則臣不臣’。佛教比這倆強(qiáng)些的是哪怕提倡‘以身飼鷹’，也沒鼓勵(lì)為菩薩去吊脖子送命。景教徒的騎士精神只強(qiáng)調(diào)‘為榮譽(yù)和尊嚴(yán)而英勇作戰(zhàn)’，‘為弱者和家國(guó)勇于犧牲’，沒說(shuō)可以草菅人命。總之，這方面內(nèi)容可以讓宣導(dǎo)司的穆萬(wàn)清掌司借鑒一下，但前提是要尊重人命，尊重人有自己選擇的自由。

袁懿聽完她的長(zhǎng)篇大論，抿著嘴呆滯好一會(huì)，才一展眉眼，召來(lái)穆萬(wàn)清商議，開始系統(tǒng)而具體地考慮在軍中推行何等內(nèi)容的‘武德’。

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