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向太后心想，這個(gè)老太太啊，咋這樣多事吶？嚇嚇?biāo)骸澳负蟀。憔筒慌滤齻冋媸鞘裁囱Ч砉郑磕憔筒慌滤齻儗?duì)你有所不利？”

高太皇太后笑著說(shuō)：“向兒啊，我為什么要怕？你想，王木木的宇文柔奴我們都很熟，她會(huì)對(duì)我們不利嗎？不可能！那王鞏的宇文柔奴吶？這個(gè)宇文柔奴也是一定很聽(tīng)王鞏的話(huà)的，王鞏現(xiàn)在想討好皇室都來(lái)不及，能會(huì)讓他的宇文柔奴來(lái)傷害我們嗎？再說(shuō)了，我身邊不是還有你這何仙姑在么，我能怕誰(shuí)啊？”

向太后無(wú)語(yǔ)了，怎么一下子又扯到我的頭上來(lái)了吶？只能打岔，說(shuō)：“母后，不管怎樣，這宇文柔奴還是跟了木木好，木木有良心，稱(chēng)宇文柔奴為二妻，他們家里沒(méi)有妾，為此，他們海域州還專(zhuān)門(mén)制訂了新婚姻法。王木木的宇文柔奴現(xiàn)在是三品誥命了，而這王鞏的宇文柔奴還只是一歌兒……”

高太皇太后說(shuō)：“向兒啊，那這個(gè)一心一意追隨王鞏的宇文柔奴在王家現(xiàn)在算是什么身份吶？”

向太后：“母后啊，蘇軾的詞中寫(xiě)得很明白么，王鞏那里的宇文柔奴不就是一個(gè)‘歌兒’！‘侍人’！‘寓娘’！一個(gè)獻(xiàn)唱獻(xiàn)笑的歌舞丫鬟！連通房丫鬟都算不上！甚至連大丫鬟也夠不著！”

高太皇太后：“這不對(duì)啊！不是說(shuō)這王鞏到了嶺南一年后，喜得貴子，叫王皋，這不對(duì)嗎？”

向太后：“當(dāng)然不對(duì)，王鞏到了嶺南一年后得子，這沒(méi)錯(cuò)，但有說(shuō)，王鞏到了嶺南后‘續(xù)妾生王皋’。也就是說(shuō)，這個(gè)兒子是王鞏到了嶺南后所續(xù)之妾所生的，而非王鞏原有的丫鬟、歌兒、侍人、寓娘所生。續(xù)妾之子是旁支，歌兒之子是私生子，差別大著吶。既然，現(xiàn)在蘇軾當(dāng)著王鞏的面稱(chēng)宇文柔奴為‘歌兒’、‘侍人’、‘寓娘’，而不是稱(chēng)‘妾’，王鞏也不勘誤更正，那這旁支的王皋哪能是只能生私生子的宇文柔奴所生吶？且，王鞏系真宗宰相王旦之孫，系仁宗工部尚書(shū)王素之子，系神宗參知政事張安道之女婿。他文才甚好，出身名門(mén)，書(shū)香傳家，家學(xué)淵博，知書(shū)達(dá)禮。如，果真那個(gè)王鞏現(xiàn)在唯一的長(zhǎng)子王皋是他那個(gè)宇文柔奴所生，那這世界上還會(huì)有《南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》一詞誕生嗎？因?yàn)椋瑥脑~文中顯見(jiàn)，此詞的誕生，純系蘇軾與宇文柔奴對(duì)話(huà)后有感而發(fā)，那王鞏長(zhǎng)子王皋之母能在這名門(mén)大閥的庭院中對(duì)來(lái)訪的男客談笑風(fēng)生、推心置腹嗎？能繼而還要唱曲唱詞給兩大男人佐酒助興嗎？能當(dāng)著自己親生兒子的面笑臉?lè)畛刑K軾嗎？”

高太皇太后：“向兒，你的話(huà)很有道理，不過(guò)，會(huì)不會(huì)這王鞏放蕩不羈，無(wú)視世俗規(guī)矩，就是將自己喜歡的女人獻(xiàn)出來(lái)共享了？這，雖有點(diǎn)過(guò)分，但，眼下不少人是這樣做的。甚至有人，為愛(ài)所驅(qū)，與友烹妻共食，雖是野蠻，卻言高風(fēng)，我們的世界是很復(fù)雜的呀！”

向太后：“母后啊，我言非虛啊，那，不如我們?cè)賮?lái)看看蘇軾這詞的題目：《南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》。古今之人贈(zèng)朋友詩(shī)詞，在詩(shī)詞題目中明言受贈(zèng)者，很常規(guī)、很通行、很當(dāng)然，如李白的《贈(zèng)汪倫》；如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》；如王勃的《送杜少府之任蜀州》；如王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》；如高適的《別董大》等。蘇軾是知道宇文柔奴‘曰柔奴，姓宇文氏’的，他完全可以立題為：《南海歸贈(zèng)宇文柔奴》，那他為什么不在標(biāo)題中明白那個(gè)受自己尊敬的‘宇文柔奴’，而要強(qiáng)調(diào)‘侍人寓娘’吶？因?yàn)橛钗娜崤椭皇恰笆倘嗽⒛铩倍眩钗娜崤€不夠格為受詞人。

我們?cè)賮?lái)看看題目：《南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》，這里很清楚，蘇軾這些文字是贈(zèng)一‘侍人寓娘’的。這‘侍人寓娘’的這種表述是文學(xué)寫(xiě)作時(shí)修飾上的重疊、強(qiáng)調(diào)手法，它強(qiáng)調(diào)了受贈(zèng)者的身份：‘侍人寓娘’。那何謂‘侍人’？有二個(gè)解釋?zhuān)骸?。君王的近侍。2。隨身的奴仆。后多指女侍’。這里，宇文柔奴顯然只不過(guò)是個(gè)‘隨身的奴仆’而已；那又何謂‘寓娘’？寓，原指寄居，如寓公，系指古代寄居他國(guó)的官僚貴族；后泛指失勢(shì)寄居他鄉(xiāng)的地主紳士等人。另，常見(jiàn)之‘寄寓’、‘寓言’、‘寓意’，個(gè)中的‘寓’都有寄托、依托意；‘娘’，在宋代絕不是‘母親’、‘?huà)寢尅囊馑迹舜藳](méi)任何關(guān)系。此時(shí)‘娘’字的本義是少女，如‘武媚娘’、‘扈三娘’、‘林默娘’等。所以，‘寓娘’應(yīng)是指宇文柔奴是寄居（也可理解為她不是正式的王家的人的意思）在王家的少女。合之，‘侍人寓娘’四字是特別強(qiáng)調(diào)了：宇文柔奴不是王家正式的女眷，一隨身的奴仆而已。也有一說(shuō)，說(shuō)這‘寓娘’系宇文柔奴的‘柔奴’的別名，那么，‘侍人寓娘’，就可以理解為：有一‘侍人’，名為‘寓娘’，這，與前言并不背。

在詞中，蘇軾言宇文柔奴：‘眉目娟麗，善應(yīng)對(duì)’。母后啊，有沒(méi)有覺(jué)得這兩句話(huà)費(fèi)思量？蘇軾跑到人家好友家里，對(duì)著一個(gè)年輕美貌并善應(yīng)對(duì)的少女用文字堂而皇之的贊美其‘娟麗’、贊美其與來(lái)訪者‘善’。如果，這宇文柔奴是王鞏的妾、是王皋的母（此時(shí)，王皋應(yīng)該隨父親同迎蘇軾，就在邊上），朋友妻，不可欺，瓜田李下，蘇大文豪如此放蕩？如此白癡？如此不通人情世故？如此好**色？已無(wú)節(jié)制？他這個(gè)獲罪的舊黨本就與攻擊他人不尊禮義有關(guān)，咋一到自己就全忘了吶？好像，文壇巨星、多處為官、已知世道艱難的蘇軾還不至于吧。那么，如果，這宇文柔奴就只是王鞏的一‘歌兒’而已，那就對(duì)了，那時(shí)的歌女，家奴一個(gè)，不算是人，相當(dāng)于物，才子詩(shī)人吟吟笑笑，玩賞玩賞，贊美幾句，就司空見(jiàn)慣了。

在這詞的‘序’中，蘇軾與宇文柔奴的對(duì)答也佐證了上述觀點(diǎn)：如果宇文柔奴是妾，在那個(gè)年代，在這種上流人的社會(huì)里，外客來(lái)訪，家眷都得內(nèi)避，而蘇軾，當(dāng)著人家老公和兒子的面問(wèn)答，也太隨便了點(diǎn)吧。當(dāng)然，如果宇文柔奴是‘歌兒’，一家養(yǎng)的‘侍人’而已，那么，來(lái)玩玩的人，遇到了供人玩的‘侍人’，泡泡聊聊就很正常了，甚至是很必須了，屬于正常節(jié)目，一火熱，吟詩(shī)作對(duì)，就有了《南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》了。

母后，我們?cè)賮?lái)看看蘇軾這詞的正文：‘常羨人間琢玉郎，天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。自作清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。萬(wàn)里歸來(lái)顏愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好？卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。’

意思是：‘我經(jīng)常羨慕人間那些英俊的男子（這里指王定國(guó)），上天應(yīng)該乞求到皮膚細(xì)膩溫潤(rùn)的美麗姑娘和他作伴。潔白的牙齒里唱完了清淡的歌，起風(fēng)了，再熱的大海也會(huì)因?yàn)轱w雪而變得清涼，從嶺南回來(lái)一定會(huì)變得更年輕，微笑著，笑的時(shí)候還好像帶著嶺南梅花的清香。我問(wèn)說(shuō)嶺南這個(gè)地方不好，她卻說(shuō)：這里是我心安的地方，是我的故鄉(xiāng)。’

聽(tīng)了蘇軾這話(huà)，那個(gè)場(chǎng)景應(yīng)該是：蘇軾與王鞏在對(duì)飲，宇文柔奴在一旁獻(xiàn)唱，還時(shí)不時(shí)的過(guò)來(lái)勸酒侍候，這不就是一個(gè)家庭版的飲酒狎妓、吃喝嫖賭嗎？這樣做，這個(gè)宇文柔奴與未來(lái)的宰相王皋之母相稱(chēng)嗎？這個(gè)母親在兒子王皋眼前的這種表現(xiàn)合適嗎？合情嗎？合理嗎？合乎現(xiàn)時(shí)的禮法嗎？但是，這一切都在前幾天實(shí)實(shí)在在的發(fā)生了，所以，承前，王鞏家的宇文柔奴不可能是王皋的母親，宇文柔奴也不是王鞏的妾，一‘侍人’而已。

還有，‘微笑’，在宋，正經(jīng)人家的女眷，在外人跟前，是不能有面部表情的。我們經(jīng)常贊嘆一些有著天籟之聲的少數(shù)民族的女歌手演唱時(shí)如女神般無(wú)比的淡定。殊不知這是她們千百年前從漢禮中汲取過(guò)去的族規(guī)，演唱時(shí)是不能露出笑容的。

回看全詞，通篇9句，什么‘常羨’，什么‘點(diǎn)酥’，什么‘皓齒’，什么‘炎海變清涼’，什么‘顏愈少’，什么‘猶帶嶺梅香’，這6句都是贊美宇文柔奴美貌的，還有3句是問(wèn)答。

對(duì)此，我也有想法，試問(wèn)如果宇文柔奴是王鞏的那個(gè)生了王皋的妾，那么，在古代，婦德女誡，都會(huì)要求‘卑弱第一’、‘夫婦第二’、‘敬慎第三’、‘?huà)D行第四’、‘專(zhuān)心第五’、‘曲從第六’、‘和叔妹第七’。身為女子，皆需四行，婦德婦言，婦容婦工。婦德者：清閑貞靜，守節(jié)整齊，行己有恥，動(dòng)靜有法。婦言者：擇辭而說(shuō)，不道惡語(yǔ)，時(shí)然后言，不厭于人。婦容者：盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱。婦工者：專(zhuān)心紡織，不好戲笑，潔齊酒食，以宴賓客。

兩個(gè)上流社會(huì)的大知識(shí)份子，不懂‘清閑貞靜’？不懂‘行己有恥’？不懂‘動(dòng)靜有法’？不懂‘不好戲笑’？應(yīng)該不會(huì)不懂，而是此時(shí)此景不屬此范疇。

按說(shuō)，在現(xiàn)在，性享受，對(duì)于有錢(qián)有勢(shì)的人，進(jìn)了籃子就是菜；而妻妾，最大的功能就是傳宗接代，她的存在價(jià)值是以生兒育女來(lái)論定的。既然宇文柔奴生有王皋，從價(jià)值論，蘇軾對(duì)北歸的他倆應(yīng)更多贊美他們的不離不棄的愛(ài)情（是情愛(ài)不是歡愛(ài)）和宇文柔奴的繼承香火的功勛。在嶺南，王時(shí)（王鞏之子）一死，王鞏已無(wú)子嗣，斷種絕代了。王皋一出，王家又有后了。所以，王皋之母，功莫大矣。如果這功勞是宇文柔奴的，那蘇軾這詞干嗎跑題不贊正事而是對(duì)著宇文柔奴說(shuō)你美啊美的，不是太‘文不對(duì)題’了嗎？寫(xiě)作的大忌就是偏題，這種低級(jí)錯(cuò)誤蘇大家能犯嗎？不能！所以，蘇大家能一天到晚的對(duì)著宇文柔奴說(shuō)，你美、美、美。這應(yīng)該僅僅是對(duì)‘歌兒’的**而已，而非對(duì)王鞏妻妾的‘調(diào)戲’是也。統(tǒng)看全詞，看是在說(shuō)好宇文柔奴，實(shí)是在夸王定國(guó)（王鞏），宇文柔奴只是一個(gè)話(huà)題而已……。”

高太皇太后：“嗯，向丫頭，你說(shuō)得都很在理。其實(shí)，一開(kāi)始，在我接觸宇文柔奴時(shí)就有一種恍惚的感覺(jué)，覺(jué)得宇文柔奴這個(gè)丫頭的身份很奇怪。你想，首先，宇文柔奴這四個(gè)字就可尋味。宇文是姓，如宇文柔奴是王鞏的家奴，則應(yīng)姓王，為王柔奴。宇文柔奴原為行院歌女，該入‘樂(lè)籍’，仰仗陳太醫(yī)跳出火坑，哪有重蹈覆轍之理。如說(shuō)根本沒(méi)有陳太醫(yī)這回事，宇文柔奴是王鞏從行院‘借’去的，那，宇文柔奴就沒(méi)可能隨王鞏去嶺南，她系‘官產(chǎn)’（即‘國(guó)有資產(chǎn)’），王鞏也沒(méi)這個(gè)資格、沒(méi)這個(gè)膽量帶她走。如說(shuō)其時(shí)宇文柔奴不是‘官產(chǎn)’，已是王鞏的家奴，那那個(gè)世界上應(yīng)該只有王柔奴，沒(méi)有宇文柔奴。”

向太后因?yàn)榕c王木木的宇文柔奴交好，所以，很不待見(jiàn)王鞏，就開(kāi)口攻擊王鞏了：“母后啊，我覺(jué)得這王鞏真不是個(gè)好男人。如前所述，王皋不可能是宇文柔奴生。即王鞏貶嶺南后所續(xù)之妾不是宇文柔奴。氣死人了，人家千里赴荒野、人家名揚(yáng)朝內(nèi)外、人家色藝醫(yī)三絕，蘇軾千里之外還掛念著的這個(gè)‘朋友妻’，結(jié)果王鞏自己熟視無(wú)睹，急吼吼的另續(xù)小妾，花前月下，魚(yú)水相諧，生下王皋。是不是太搞笑了，現(xiàn)在廣為傳頌的千古佳話(huà)、愛(ài)情楷模、被蘇軾專(zhuān)文頌揚(yáng)的名女、美女、貞女、才女、醫(yī)女，竟抵不過(guò)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小妾？是大家所知道的并不是真實(shí)的？還是真實(shí)的并不是大家所知道的？……”