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(接：東華派為符箓三宗分衍的支派之一。//wWw.ＱВ5.CoM//形成于南宋初，流傳至元代。

東華派自稱其教始于元始上帝和靈寶天尊，祖述靈寶道士徐來勒、葛玄、鄭思遠、葛洪，尤以南朝宋道士陸修靜為其宗祖。據此，可知該派乃是從靈寶、閣皂宗分衍出來的一個支派。靈寶派盛于南朝，唐以后衍變為閣皂宗，在兩宋時雖與茅山、龍虎二宗并稱‘三山符箓‘，但一直不如其他二宗之興盛。故常有靈寶道士另辟蹊徑，企圖獨樹一幟以振宗風，東華派即是從中分衍的支派之一。

據《靈寶領教濟度金書》所載之《寧全真傳》看，東華派的肇始者為王古和田靈虛(名思真)，創建人為寧全真。據稱，北宋末，有尚書王古，‘嗣丹元真人東華嫡傳‘。又有道士田靈虛‘遇陸簡寂于廬山，玄受三洞經教，與東華丹元玄旨會合。‘陸修靜逝世后，被謚為簡寂先生，宋徽宗教封為丹元真人，故上文所云丹元真人、簡寂先生，皆指陸修靜。陸修靜是南朝宋時的道士，故北宋末的田靈虛所謂‘遇陸簡寂于廬山‘者，純屬偽托，作為創教的準備。但他二人并未創立東華派，而是把創教任務交給了他們的弟子寧全真。

寧全真(1101～1181)，名立本，字道立，法名全真。河南開封人。幼養于裴氏家，長猶從裴姓。‘資稟純異，敏于記憶。凡諸子百家、醫藥卜筮之書，無不該貫融會。善察天文躔度，猶工風角鳥占卜術‘。1家貧，無以自給。尚書王古曾嗣丹元真人東華嫡傳，知全真有道，乃檄充史椽。又聞田靈虛遇陸簡寂于廬山而得道，遂延請于家，命寧全真典侍抄錄。寧全真心與道契，對經箓秘文，一見輒悟。‘一日，靈虛言于尚書曰：‘裴氏子(指寧全真——引者注)根器深重，骨相合仙，異日當負大名，然振起吾東華教者，必此人也。yu以上道授之，俾其掌教可乎？‘尚書亦欣然曰：‘此吾志也‘，遂授焉。

自是修持不怠，能通真達靈，飛神謁帝，名振京師‘。2此后不久，北宋滅亡，宋室南遷，寧全真亦奉其生母到南方，又得仕子仙所授‘靈寶玄范四十九品五府玉冊符文‘。生母亡后，復為寧姓。紹興(1131～1162)中，以齋醮祈禱有功，被賜號洞微高士，繼加‘贊化‘二字。朝廷凡有醮禮，皆命其主典。孝宗(1163～1189)朝，遭左街道錄劉能真嫉妒陷害，被囚十余日后黥隸軍籍。此后，即晦跡深遁，益勤修煉，士夫慕其道而歸之者如市。浙右(浙西道)諸處士庶率多請其建醮。晚年住婺州(今浙江金華市)弟子何淳真家，于南宋孝宗淳熙八年(1181)逝世，享年八十一。寧全真所傳弟子甚眾，知其名者有：趙義夫、宋扶、何德陽、王承之、章友直、宗妙道、胡元鼎、胡次裴、趙懷政、胡仲造、杜文豫等。可見在寧全真周圍已集合起大批弟子，他所創建的東華派已初具規模了。

東華派以元始上帝、靈寶天尊為最高神，以《靈寶度人經》為主要經典，崇尚齋醮科儀。編纂有道法與齋醮方面的經書，《正統道藏》第五十一冊所收的《上清靈寶》六十六卷，題寧全真授，王契真纂；第十二冊所收的《靈寶領教濟度金書》三百二十卷，題寧全真授，林靈真編，是后人在林靈真所撰的《濟度之書》十卷基礎上擴充編寫的。

東華派在南宋初形成后的傳播情況在《道法會元》卷二百四十四《玉清靈寶無量度人上道·靈寶源流》中，列有其傳系：王真人，諱古，字賢孫；田真君，諱思真，字清夫；寧真人，諱全真，名本立，字道立；王真人，諱谼，字光寶；趙真人，諱德真，字義夫；宋真人，諱存真；張真人，諱洞真；

孔真人，諱敬真；盧真人，諱湛真；薛真人，諱熙真。上列寧全真之后的王、趙、宋、張、孔、盧、薛諸人，不見他書記載，其事跡不詳。

張宇初《峴泉集》卷一談諸符箓派的源流時，曾談到靈寶派分衍為東華派及東華派的承傳譜系：‘靈寶始于玉宸，本之度人經法，而玄一三真人闡之。次而太極徐君(徐來勒)、朱陽鄭君(鄭隱)、簡寂陸君(陸修靜)。倡其宗者，田紫極(田思真)、寧洞微(寧全真)、杜達真、項德謙、王清簡、金允中、高紫元、杜光庭、寇謙之、鎦沖靖，而趙、林、白、陳而下，派亦衍矣，是有東華、南昌之異焉。‘所述田思真、寧全真為東華派的開教祖師，已如上述。其后諸人中cha入寇謙之、杜光庭，是時序顛倒，可以不論；金允中、鎦沖靖二人可作簡略介紹。

金允中，南宗道士，于理宗(1225～1264)時編著《上清靈寶》四十四卷，該書卷十七有云：‘允中經師高君，自京南渡。紹興之初，化行江淮間，所行上清靈寶乃古書也，自唐末五代時流傳者。高君歸老于新安，……其法則主于《度人》一經，其齋則遵廣成(杜光庭)之科。先籍師唐君受傳，以付劉副觀，劉君受傳以付金允中。‘‘允中度師劉君再行奏受齋法于正一宗壇蔣君九思，奏法于田君居實。‘

卷二十三又云：‘允中先經師高君章本云，臣姓高，屬徽州祁門縣紫元庵焚修。‘看來從紹興初的高某，傳至劉某，再傳至金允中，是南宋東華派傳承的一個分支，但因資料缺乏，其傳播情況尚不得其詳。他編著《上清靈寶》時，十分強調封建倫常對行法的作用：‘惟忠惟孝，遵守禮法，是科教之本也。‘又稱：‘求仙之道，禮法為先，靈寶乃孝道明王之教，以孝悌為主。忠直孝敬，自可動天地，感鬼神‘。3又十分強調善惡報應，要修道者行善遠惡。說：‘夫yu學道慕生，上隸真人，玄心棲邈，恭誠高靈者，當得世功相及，禍惡不侵，陰德流根，仁心下逮，乃可步真索仙，度名青府耳‘。4

《峴泉集》所云鎦沖靖，實為宋寧宗、理宗時道士留用光，曾封沖靖先生、沖靖至德昭應真人。《無上黃箓大齋立成儀》卷末，元明善《龍虎山志》卷上，和張雨《玄品錄》卷五皆有其傳，所記略有出入。留用光，字道輝，江西貴溪人。《無上黃箓大齋立成儀》之《留用光傳》謂其‘少解悟玄學，受法于(龍虎山)上清正一宮道士蔡元久。元久，宣和間太素大夫凝神殿校籍王道堅三世孫也。既入道，……諸法書靡一不練，專以玉府五雷法正一法為宗主‘。元明善《龍虎山志》卷上《留用光傳》則謂其年壯時遇漢天師傳法，所得為‘天心五雷法書‘。該傳云：‘既壯，無所聞道，往游南岳，至撫州臨川縣(今屬江西)，道逢一道人，自言是張輔元，與用光偕行。……次長沙(今屬湖南)，張謂曰：‘子事吾勤亦至矣，向吾慢子，觀子之變，子益加敬。吾今入蜀，有一編書授子，子其秘之！‘遂去。啟視，乃天心五雷法書。‘張雨《玄品錄》卷五《留用光傳》所記同此，只‘五雷書‘訛為‘吾雷書‘，且前無‘天心‘二字。《龍虎山志·留用光傳》又稱：

‘宋慶元(1195～1200)間，衢州(今浙江衢縣)旱甚，郡守沈作礪……延命禱雨，而雨。郡上有事，后復禱雨于朝，亦雨。用光年四十，未得度為道士，至是即御前賜冠服，制三授至左右街都道錄，太一宮都監，賜號沖靖先生。寧宗為出內帑錢帛，撤(龍虎山)上清宮新而大之。嘉定(1208～1224)間，得請還山，校定黃箓科儀。后理宗立，復召用光，(辭謝)……越旬余……而化。向之張輔元者，或謂為漢天師也。‘《無上黃箓大齋立成儀·留用光傳》謂，光宗時授沖靖先生，升左街道錄。元代追封為‘五雷宗師沖靖至德昭應真人‘。觀上面諸傳所記留用光的行誼，很像神霄派道士，其得‘天心五雷法書‘又似天心派道士。但張宇初為明初正一道首領，其《峴泉集》將留用光歸入東華派道士，或許是有根據的。

入元以后，東華派的主要傳人為林靈真(1239～1302)。

靈真，名偉夫，字君昭，法名靈真，自號水南，人稱水南先生。世為溫州(今屬浙江)平陽人。出身官宦世家。經緯史傳、諸子百家、若方外之書，靡不洞究。而于四輔、三奇、陰符、畢法之旨，猶為加意。因累舉不第，乃棄儒為道，舍宅為觀，投禮提點復庵先生戴公煟為師，匾其宅曰丹元觀。曾自謂：‘予學道于虛一先生林公，東華先生薛公，于茲有年矣。

幸造道域，參玄律，詎可韞所學而不濟于世？乃紹開東華之教，蔚為一代真師。以度生濟死為己任，建普度大會者不一。‘5其所云虛一先生林公，不詳，東華先生薛公，即前舉《靈寶源流》所列之薛熙真，亦不詳其事跡。《靈寶源流》在薛熙真之后，繼列水南先生林真人，諱靈真，證明后世東華派道士確已承認其為‘紹開東華之教‘的‘一代真師‘了。大約在元世祖至元末，被三十七代天師張與棣表薦其為溫州路玄學講師，繼升本路道錄。此后，‘退居琳宇，盡三洞領教諸科，及歷代祖師所著內文秘典，準繩正一教法，撰輯為篇目，為《濟度之書》一十卷，《符章奧旨》二卷‘6。即對靈寶齋醮科儀書進行整理增補，寫成《濟度之書》等，是東華派著作的撰述人。

林靈真于逝世前，所傳弟子甚眾，‘在州里不下百余人。

在方外則天師門下高閑董公，宗師堂下閑閑吳公，金華謝公，括蒼雨峰周公，武林隱王公，吳門靜境周公。派孫有廬山鐘岳于公，赤城天樂趙公，武陵廛隱方公，練溪巖谷周公，虛舟平公，竹外張公。此玄門之表表尤著者。……可謂一時授受之盛‘。7上列諸人，除閑閑吳公為吳全節外，余皆不詳。

林靈真臨終前，貽書弟子林天任，命嗣其教。林天任，《仙都志》卷下有傳，號橫舟，昆陽(今河南葉縣)人。曾出仕為修職郎，后歸心玄學作道士，嘗‘采摭道典，黼黻教科，屢闡黃箓大齋‘，曾被授命為凝和通妙觀明法師、玄學講師。

林天任雖被授命嗣教，但《玉清靈寶無量度人上道·靈寶源流》所列東華歷代宗師名單中，卻未列其名，而是在林靈真之后，列：太極高閑先生董真人，諱處謙，字巽吉；三十九代天師太玄真人，諱嗣成。這是該書所列的最后兩代祖師。《林靈真傳》稱‘高閑董公‘(即董處謙)是天師門下弟子，即正一派龍虎宗道士；而三十九代天師張嗣成，于元延皊三年(1316)嗣教作正一教主，表明此后東華派即融入正一道而不單傳。

神霄派為符箓三宗分衍的支派之一。產生于北宋末，流傳于南宋至元明。

‘神霄‘之名，來源于《靈寶無量度人上品妙經》。該經根據古代天有‘九霄‘、‘九重‘之說，指認其中最高一重為‘神霄‘。并對之作了如下的描繪：‘高上神霄，去地百萬。……

神霄之境，碧空為徒。不知碧空，是土所居。……況此真土，無為無形。不有不無，萬化之門。積云成霄，剛氣所持。履之如綿，萬鈞可支。玉臺千劫，宏樓八披。梵氣所乘，雖高不巍。內有真土，神力固維。太一元jing，世不能知。‘可見神霄是指道教神仙所居的最高仙境，神霄道士以此名其派，蓋取其高遠尊貴之義。

神霄派的創始人，為北宋末道士王文卿。據《沖虛通妙侍宸王先生家語》稱，王文卿，字予道(或曰字述道)，號沖和子，江西建昌南豐人。自稱早年遇火師汪君于揚子江，授以飛神謁帝之道，后游清真洞天(或曰在水澤)，遇一老嫗(據說是電母)，授以噓呵風雨之文，再經汪君指點，乃能役鬼神，致雷電。此后，除旱治疾，濟人甚眾，名聞江湖間。據趙與昔《賓退錄》卷一《林靈素傳》載，永嘉道士林靈素曾向宋徽宗推薦王文卿。該《傳》云：政和六年(1116年)，京師大旱，上命林靈素乞雨，未應。蔡京奏其妄。林靈素奏請徽宗急召建昌軍南豐道士王文卿，謂文卿是神霄甲子之神兼雨部，與之同告上帝，可以奏效。文卿既至，執簡敕水，果得雨三日。上喜，拜文卿太素大夫、凝神殿侍宸，賜號‘沖虛通妙先生‘。徽宗末年，王文卿數以修政練兵為請，徽宗不納，乃拂袖還南豐。高宗即位于江南，聞文卿猶在世，累遣使征召，不赴。于紹興二十三年(1153)卒。

在神霄派創建過程中，林靈素對該派亦有建樹。據稱，他游西洛時，路遇一道人，姓趙，與之交游數載。一日，道人去世，遺囊中有書三冊，名曰《神霄天壇玉書》，或稱《五雷玉書》，寫明‘付與林某‘。后復見趙道人，告之曰：‘予乃漢天師弟子趙升也。向者所受《五雷玉書》，謹而行之，不可輕泄，即日為神霄教主雷霆大判官‘云云。據說該書‘有神仙變化法言，興云致雨符咒‘，林靈素得此書后，‘豁然神悟，察見鬼神，誦咒書符，策役雷電，追攝邪魔，與人jin治疾苦，立見功驗。‘政和六年(1116)，因徐知常引薦，被徽宗召見。為了迎合徽宗私意，大言曰：‘天有九霄，而神霄為最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之長子，號長生大帝，陛下是也。‘

徽宗大喜，詔將福寧殿東所建之玉清和陽宮，改名玉清神霄宮，諸州之天寧觀改名神霄玉清萬壽宮，中祀長生大帝君(實為徽宗)、青華大帝君像。由是神霄派聲勢益盛。

張陵第三十代孫張繼先亦對創建神霄派有貢獻。張宇初《道門十規》稱：‘神霄自汪、王二師而下，則有張、李、陳、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。‘其中的張，即指張繼先。張繼先撰有《明真破妄章頌》，以闡發雷法理論。

神霄派為了標榜其教之古遠，稱其教源出于神霄玉清真王，或玉清圣境元始法王，火師汪真君則為闡教之祖師。宣稱王文卿之法術即為火師汪真君親傳。但火師汪真君何許人也？據《歷世真仙體道通鑒續編》卷五《火師汪真君傳》載，汪真君，名子華，字時美。唐玄宗開元二年(714)生于蔡州汝陽縣(今屬河南)。年四十，而三舉不第，乃棄儒學道，與顏真卿同師白云先生李約，再師赤城先生司馬承禎。后遇安祿山之亂，棄家南游，住南岳祝融峰下修道，九年不出山。再遇紫虛元君幸南岳，授以至道。再修二十八年，丹成道備，于德宗貞元五年(789)飛升。據此，火師汪真君雖有其人，但無傳習神霄雷法之事跡；然而有關王文卿之傳記皆云其于北宋末親授王文卿劾召雷雨之術。但此時去枉真君逝世已三百余年，何得親授？由此可見主文卿輩劾召雷雨之術，并非出于火師汪真君，實乃王文卿輩之自創，因而神霄派之歷史，也只能始于王文卿。

神霄派以傳習五雷法為事，謂行此法可役鬼神，致雷雨，除害免災。這是神霄派區別于其他道派的主要特點。其理論基礎是天人感應與內外合一說。謂天與我同體，人之jing神與天時、陰陽五行一脈相通，此感必彼應；而其基礎又在于行法者平時的內修(內丹修煉)，行法者內修功行深厚，風云雷雨可隨召而至。王文卿云：‘斬勘五雷法者，以道為體，以法為用。內而修之，斬滅尸鬼，勘合玄機，攢簇五行，合和四象，水火既濟，金木交并，日煉月烹，胎tuo神化，為高上之仙。外而用之，則新除妖孽，勘合雷霆，呼吸五氣之jing，混合五雷之將，所謂中理五氣，混合百神。以我元命之神，召彼虛無之神，以我本身之氣，合彼虛無之氣，加之步罡訣目、秘咒靈符，斡動化機，若合符契。運雷霆于掌上，包天地于身中，曰旸而旸，曰雨而雨，故感應速如影響。‘

繼王文卿之后，有薩守堅者，以神霄雷法聞名于兩宋之際。倪岳《青溪漫稿》和《明史·禮志》謂其為蜀人，在宋徽宗時，從王文卿、林靈素學法；清雍正《山西通志》卷一百五十九則謂其為山西汾陽人，自稱汾陽薩客。虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》稱他‘見侍宸(王文卿)于青城山，而盡得神秘，游東南，禱祈劾治，其神怪有過于侍宸者。‘他撰有《雷說》《內天罡訣法》《續風雨雷電說》等文，以闡述神霄雷法。其《雷說》云：‘法本諸道，道源諸心。能以吾之jing神，融會一氣之jing神，以吾之造化，適量五行之造化，則道法妙矣！‘學者無求之他，但求之吾身可也。夫五行根于二氣，二氣分而為五行，人能聚五行之氣，運五行之氣為五雷，則雷法乃先天之道，雷神乃在我之神，以氣合氣，以神合神，豈不如響斯答耶？‘‘會此之道，參此之理，則二氣不在二氣，而在吾身，五行不在五行，亦在吾身。吹而為風，運而為雷，噓而為云，呵而為雨，千變萬化，千態萬狀，種種皆心內物質之。‘因此神霄派道士都非常重視內丹修煉，以之作為行法的基礎。

至南宋，神霄派在江南地區十分流行。有稱傳自王文卿者，有稱傳自林靈素者，有稱傳自張繼先者。虞集《正侍宸記》謂王文卿于南宋初逝世后，得其傳者，唯新城高子羽，子羽傳臨江徐次舉，次舉傳金溪聶天錫，天錫傳臨川譚悟真，人稱譚五雷。入元后，譚悟真仍活動于人間。宋洪邁《夷堅丙志》卷十四云：建昌王文卿既以道術著名，其徒鄭道士得其五雷法，往來筠、撫諸州，為人請雨治祟，召呼雷霆，若響若答。

南宋理宗時道士劉玉(字清卿)為《神霄金火天丁》作《后序》，記有林靈素所傳一系，稱：‘火師傳與玉真教主林侍宸，林傳與張如晦，后傳陳道一，下付薛洞真，盧君野。次以神霄派脈付徐必大，徐亦不得其文，盧君化于劍江，將解，而枕中出其書以付玉。法傳盧君，而派繼徐君。‘

《道法會元》卷二百五十三《地緒余論》又記張繼先所傳一系，稱：‘地*一司之法，實起教于虛靖天師(張陵第三十代孫張繼先——引者注)，次顯化于天寶洞主王宗敬真官，青城吳道顯真官，青州柳伯奇仙官，果州威惠鐘明真人，相繼而為宗師。其后如江、浙、閩、蜀、湖廣，嗣法者何限，姓名昭揭寧幾人。‘以上所列諸人的事跡皆不祥。

南宋時期的金丹派南宗亦兼傳神霄五雷法。白云蟾《翠虛陳真人得法記》稱，火師汪真君命其弟子辛忠義傳法給陳楠，陳楠傳之白玉蟾。《海瓊白真人語錄》卷一曰：‘真師(指白玉蟾——引者注)告元長曰：……向者天真遣狼牙猛吏雷部判官辛漢臣授之先師陳翠虛，翠虛以授于我，今以付子，子宜秘之。‘《道法會元》卷一百四《高上景霄三五混合都天大雷瑯書》所列師派即為：玉清圣境元始法王，玉清真王長生大帝，……火師真君汪康民，辛忠義，陳楠，白玉蟾。《道法會元》卷八十三《先天雷晶隱書》所列師派稍有不同，為：

李亞，汪守真，王文卿，白玉蟾、金逵……。說明南五祖之陳楠、白玉蟾確系神霄雷法的重要傳人。

由上可見，南宋時期傳習神霄雷法的支派甚多，神霄派在當時傳法頗盛。不僅如此，當時各個支派中又隨時分衍出若干小支系，使該派的傳衍既盛且雜。《道法會元》卷二百五十三《地緒余論》稱，起于虛靖天師的地一法，傳至后來，‘則有蘇道濟派，溫州正派，李蓬頭派，遇矅卿派，玄靈續派。如此等類，數之不盡。千蹊萬徑，源析之分，使學者莫之適從。‘明張宇初說：‘神霄則雷霆諸派始于玉清真王，而火師汪真君闡之。次而侍宸王君、虛靜真君、西河薩君、伏魔李君、樞相許君。倡其宗者，林靈素、徐神翁、劉混康、雷默庵、萬五雷、方貧樂、鄧鐵巖；而上官、徐、譚、楊、陳、唐、莫而下，派亦衍矣。‘又稱‘神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。凡天雷、酆岳之文，各相師授，或一將而數派不同，或一派而符咒亦異，以是訛舛失真，隱真出偽者多，因而互生謗惑。‘可見神霄派在南宋時期傳播十分繁盛，但也十分雜亂。

入元以后，傳林靈素、張繼先者轉衰，傳王文卿者較盛。

其主要傳人為莫月鼎(名起炎)。吳興(今浙江湖州市)人。

約生于南宋理宗寶慶(1225～1227)年間，卒于元世祖至元末(1290～1294)。初從四川青城山丈人觀徐無極受五雷法，繼聞鄒鐵壁(或作筆)得王文卿斬勘雷書，秘不傳，乃委身童隸事之，終獲受其書。于是‘召雷雨，破鬼魅，動與天合。

雖嬉笑怒罵，皆若有神物從之者‘。元世祖曾召見試其術‘有驗‘，有旨令掌道教事，以老耄辭，遂給驛南旋。此后，佯狂避世，浪跡江湖。莫月鼎之弟子甚眾，但所得王文卿之秘籍，一如鄒鐵壁，不輕易授人，因此得其真傳者，唯王繼華與潘無涯二人。后‘繼華授張善淵，善淵授步宗浩，宗浩授周玄真。皆解狎雷致雨云，而玄真尤號偉特‘。周玄真，字玄初，世居嘉禾(今浙江嘉興)，后遷姑蘇(今江蘇蘇州市)。從步宗浩受五雷秘文后，祈雨治疾，頗有奇驗，享譽于元明之際，明初卒。前引虞集《靈惠沖虛通妙真君王侍宸記》又記王文卿所傳高子羽一系，傳至譚悟真時，已由宋入元。后譚悟真傳廬陵羅虛舟，虛舟再傳蕭雨軒、周立禮二人。周傳其子，蕭則傳胡道玄。道玄，波陽人，人稱‘神霄羽客‘，行道于關、陜、荊、襄、江、漢、淮、海、閩、浙之間。此外，又有金善信(1273～1331)，字實之，吳之長洲(今江蘇蘇州市)人，曾得莫月鼎不傳之秘，被三十八代天師張與材起為廣德路道錄，元室賜號體仁守正弘道法師。還有王惟一亦傳莫月鼎之學。王惟一(？～1326)，號景陽子，括蒼(今浙江麗水)人。

其所著《道法心傳》稱，曾得莫月鼎和鄒鐵壁之秘法。該書對雷法多所闡揚。

元代神霄派除莫月鼎一系十分昌盛外，還有其他一些支系同時活動。《歷世真仙體道通鑒續編·莫月鼎傳》云：莫月鼎‘與同郡西野沈震雷真人同師事鐵壁鄒真人‘。‘自侍宸王真君演道以來，惟真人(指莫月鼎——引者注)與西野沈真人二派支流衍迤，盛于西江，昌于東吳。‘即莫、沈兩系皆分別傳衍于蘇、浙、贛、閩、廣等地。唯沈震雷一系不見其他記載，故未得其詳。

入明以后，仍有神霄道士的活動。除前述莫月鼎一系傳至周玄真，享譽于元明之際外，又有周思得顯名于永樂間。據錢謙益《列朝詩集》載，周思得，字養真，錢塘(今杭州市)人。‘行靈官法，先知禍福。文皇帝(成祖)北征，召扈從，數試之不爽。招弭祓除，祈雨禬兵，咸如影響。乃命祀靈官神于宮城西，……思得歷事五朝，年逾九十，賜謚弘道真人‘。

據《萬歷野獲補遺》卷四和《明史·禮志》載，周思得所行靈官法，是薩守堅弟子王靈官(名善)傳下的。因周思得行之有驗，成祖乃封薩守堅為崇恩真君，王靈宮為隆恩真君，并建廟祀之。此后傳奉薩守堅道法的道士，繼續傳行，稱‘西河派‘，或‘天山派‘，其詳無考。

上清派為早期道教派別之一。是東晉中期楊羲造作的‘上清經‘逐漸傳播后形成的。

關于‘上清經‘的來源，《云笈七?》卷五李渤撰《真系》，及陶弘景《真誥》卷十九《真誥敘錄》均稱：東晉興寧二年(364)，有魏華存等眾仙真下降，魏將清虛真人王褒所授‘上清‘眾經三十一卷并諸仙真傳記、修行雜事等授弟子瑯瑯王司徒公府舍人楊羲(331～386)，楊得魏華存所傳，用隸書寫出，傳護軍長史丹陽句容許穆(305～376)。許穆再傳子許翙(341～370)。《真誥敘錄》云：‘凡三君手書。今見在世者，‘經‘、‘傳‘大小十余篇，多掾(許翙)寫。《真授》四十余卷，多楊(羲)書‘。由此可見上清派始創過程中，楊、許經書造作之一斑。實際上‘上清‘眾經、諸仙真傳記、并修行雜事等即揚羲的扶乩降筆。二許去世后，翙子臨沮令黃民(361～430)收集先世所寫經符秘箓，于東晉元興元年(402)奉經入剡，為馬朗、馬罕禮敬供養。至東晉末，有道徒王靈期等向許黃民求經。王等遂在所得幾卷經書基礎上，竊加損益，盛其藻麗，再次造撰，凡五十余篇。這是繼楊、許扶乩降筆之后，又一次‘托言真授‘的造經活動。從此‘上清經‘流傳甚廣，‘舉世崇奉‘。于是，一個以皈依上清經箓的新道派——上清派漸次形成。

此時許黃民見王靈期經書卷帙豐厚，門徒殷盛，乃‘鄙閉自有之書，而更就王求寫‘，致使‘許王齊轡，真偽比蹤‘。

南朝宋元嘉六年(429)，許又封其先世真經一櫥留馬家。后又為嘉興殳季真所得，以付陸修靜。陸又兼得《靈寶經》《三皇文》，遂總括《三洞》為世宗師。泰始七年(471)，陸撰《三洞經書目錄》，繼又‘撰經義百有余篇‘，于是上清派‘孫經宗壇，教法大備‘。后陸又以‘三洞‘并楊、許真書授弟子孫游岳(398～489)。至梁代，陶弘景(456～536)又師事孫游岳。于永明六年(488)在茅山獲楊、許手書。八年，傳又得真人手跡十余卷。十年，陶弘景隱居茅山，自稱華陽隱居。

為弘揚上清經法，他在顧歡《真跡》的基礎上，以‘真ren口授之誥‘為名，編《真誥》一書，其《真誥敘錄》對‘上清經‘之源流及傳授過程作了較詳細的敘述。陶更廣集上清法術，纂《登真隱訣》二卷，使上清經訣較之陸修靜時更為完備。由于陶弘景為陸修靜二傳弟子，對上清派又作出較大貢獻，遂成上清派的著名代表人物。此后‘茅山‘成為上清派的中心，世人改稱上清派為‘茅山宗‘，而進入上清派發展的新階段。

上清派最早崇奉的主要經典是《上清大洞真經》(一稱三十九章經)，謂讀之萬遍即可成仙，被譽為‘仙道之至經‘。

《正統道藏》收《上清大洞真經》六卷，系南宋茅山上清三十八代宗師蔣宗瑛之校勘本。謂‘苦齋三年，乃得讀之‘，而誦詠萬遍即可‘乘云駕龍‘而升天，是謂‘上登上清‘。蓋道教認為：天有玉清、太清、上清三境，皈依上清派修行得道、即可升入‘上清‘，比天師道的‘太清‘更高。該經首敘修煉者登齋入靖，誦詠《大洞真經》前，應經叩齒、咽津、行氣，存思(一稱存想)、咒祝等一套程序，以及‘存思日月法‘、‘存思二十四星法‘等。‘存思‘，乃早期上清派的典型修煉法，出于魏晉間的《黃庭內景經》。該經也是上清派崇奉的另一重要經典，是一部以中國醫學臟腑學說為理論基礎，認為人體百脈關竅各有主神，需用‘存思‘法以存守身神的修煉專著。盡管經中缺乏具體作法，功理、功效也多有不實之辭，但借‘存思‘身內諸神、身外諸物來集中意念，達到jing神內守，神不外馳，正體現了上清經法的根本。

上清派尊元始虛皇天尊、太上玉晨大道君、太微天帝大道君、后圣玄元上道君、上相青童道君、上宰總真道君、小有清虛道君為‘上清經箓圣師七傳真系之譜‘。奉魏華存為開派祖師，‘嗣上清第一代太師‘。楊羲為第二代玄師，許穆為第三代真師，許翙為第四代宗師，馬朗、馬罕為第五、第六代宗師，陸修靜為第七代宗師，孫游岳為第八代宗師，陶弘景為第九代宗師。

上清派的開創人物均為士族出身，有較高的文化修養，和統治階級上層亦有聯系，但東晉王朝對江南士族懷有戒心，因而仕途多不得志，而崇道入教。上清派多重于個人jing、氣、神的修持法，不重符箓、齋醮和外丹、貶斥房中術，易為士大夫和統治階級所理解和接受，也正是該派能較快發展、壯大的重要原因。上清派的出現，反映了民間道教轉向士族道教發展的變化。后經陶弘景的闡揚，形成茅山宗之后，由于人才輩出，成為隋唐時期影響最大的道教派別。

龍門派是全真道分衍的支派之一。它承襲全真教法，處于道教衰落的明清時代。

該派尊全真七子之一的邱處機為祖師。尊邱處機弟子趙道堅為創派宗師。趙道堅(1163～1221)，原名九古，祖籍檀州(今河北密云)，父任平涼府同知時，徙居平涼(今屬甘肅)。李志常《長春真人西游記》載其事，《終南山祖庭仙真內傳》列有其傳。金大定十七年(1177)入道，十九年，師馬鈺于華亭(今屬甘肅)。二十年，馬鈺還終南，命其往龍門山師事邱處機，易名道堅。元太祖十四年(1219)，處機應成吉思汗之詔赴西域，選趙道堅從行，為十八隨行弟子之一。途經一年余，于1221年五月渡陸局河，七月越阿不罕山，十一月至賽蘭城。道堅謂尹志平曰：‘我隨師在宣德時，覺有長往之兆，頗倦行。后嘗蒙師訓，道人不以死生動心，不以苦樂介懷，所適無不可。今歸期將至，公等善事父師。‘1數日示疾而逝。邱處機命門弟子葬九古于東郭原上。觀上述趙道堅行誼及其所處的時代背景，他似無創立龍門派的行為和打算；而龍門派以之為宗主者，恐系出于依托。

后世龍門派道士為了證實趙道堅為該派創建人，卻另有一番描寫。《金蓋心燈》卷一《趙虛靜律師傳》曰：‘師姓趙，名道堅，號虛靜，南陽新野人。……聞七真演教，獨攜瓢笠，謁長春邱祖，誠敬jing嚴執弟子禮。邱祖與語而奇之，曰：‘此元門柱石，天仙領袖也。他日續心燈，而流傳戒法者，必此子矣。‘遂侍祖游燕闡教，……祖乃傳以清虛自然之秘，棲隱龍門者多載。復出侍祖于白云觀，統大眾。師于至元庚辰(1280)正月望日，受初真戒、中極戒，如法行持，無漏妙德。

祖乃親傳心印，付衣缽，受天仙戒，贈偈四句，以為龍門派，計二十字。……師謹識之，未敢妄泄。是為第一代律師。……

修持凡三十年，功圓行滿，將示化，始以戒法口訣，于皇慶壬子年(1312)，十月望日，鄭重其禮，親授河南道士張碧芝名德純。‘此傳本之王常月《缽鑒》，其文稍簡。將此傳與《長春真人西游記》《祖庭仙真內傳》比較，除改變籍貫外，主要是略而不提趙道堅的真實經歷，而將其時代延后，著重敘寫他在元世祖至元十七年(1280)，如何受邱處機傳三戒，付衣缽等事。意在標榜龍門派的建立是出于邱處機的旨意，他所選定的趙道堅是邱處機衣缽的繼承人，即龍門派的創建人。

但邱處機和趙道堅已分別于1227年和1221年逝世，怎會在此之后五十余年發生傳授經戒、衣缽之事！而且即使他們在世時，因二人生當金末全真道尚處于發展初期，在那種歷史條件下，他們也不會有另創支派的企圖。因此《缽鑒》和《金蓋心燈》的上述傳記并無事實根據。

據《缽鑒》《金蓋心燈》等所記，趙道堅下傳第二代律師為張德純，號碧芝，河南洛陽人。元皇慶元年(1312)受教，隱華山，元至正二十七年(1367)以教付陳通微，不知所終。

第三代律師陳通微，號沖夷子，山東東昌(今聊城)人，原為正一派道士，受教后，周游各地多年，隱入青城山，于明洪武二十年(1387)以戒法傳周玄樸。第四代律師周玄樸，號大拙，陜西西安人，受教后，仍居青城。明景泰元年(1450)以后他適，不知所終。

此后，龍門派第五代分張靜定和沈靜圓兩支傳播。張靜定，號無我子，浙江余杭人，受教后，還隱天臺，于嘉靖元年(1522)以教傳趙真嵩。第六代律師趙真嵩，號復陽子，山東瑯琊人，于天臺受教后，隱王屋山，后傳法與第七代律師王常月，于崇禎元年(1628)逝世。

另一第五代宗師沈靜圓，號頓空氏，江蘇句容人，正統十四年(1449)受教，隱浙江金蓋山，成化元年(1465)以教授衛真定，后無人見之者。第六代宗師衛真定，號平陽子，浙江嘉興人，受教后，云游各地，至于蜀，傳法與第七代宗師沈常敬，傳說卒于清順治二年(1645)，住世二百有五歲。

以上第一代趙道堅為上托的開教祖師，第二代張德純活到元末，其事跡難以全部憑信，第三代以后進入明代。據此，明代實為龍門派的肇建時期。在那個時期中，徒眾甚少，還未形成道派。如第四代律師周玄樸于洪武二十年(1387)受教，其傳記曰：‘是時玄門零落，有志之士，皆全身避咎。師隱青城，不履塵世五十余年，面壁內觀，不以教相有為之事累心，弟子數人，皆不以闡教為事，律門幾致湮沒。‘2第五代宗師沈靜圓于明天順三年(1459)至金蓋山，掛單于書隱樓，亦發出：‘慨仙蹤之不振，吊逸緒之無承‘的浩嘆，而‘有終焉志‘3其后，終明之世，不見起色。

明至清初，形勢有所變化。清統治者為了籠絡漢人，在順治康熙雍正三朝，實行較為寬松的宗教政策，為道教的發展提供了較好的政治條件。加上當時民族矛盾尖銳，使一批懷著國破家亡之痛，又恥于剃發易服的明遺民，不愿事清，而愿隱居山林或遁入佛道，為道教的復興擴大了道士來源。在上述情況下，龍門派第七代律師王常月從華山北上京師，掛單于靈佑宮，不久移住白云觀，在那里傳戒收徒，方使龍門派一度獲得復興，一改明代衰落的舊觀。

王常月，號昆陽子，潞安府長治(今屬山西)人。兩遇趙真嵩傳道，居華山多年。清順治二十年(1655)離華山上北京。‘丙申(1656)三月望日奉旨，主講白云觀，賜紫衣凡三次，登壇說戒，度弟子千余人，道風大振‘。4康熙年間，王常月又率弟子詹守椿、邵守善等南下，先后至南京隱仙庵、杭州宗陽宮、湖州金蓋山、湖北武當山等地傳戒收徒。二十余年間，度弟子甚眾，使久衰的全真道頓呈中興之象。王常月被譽為龍門‘中興之臣‘。

王常月死后，其弟子更在各地開山授徒，形成許多龍門小支派。如黃虛堂(派名守正)啟蘇州滸墅關太微律院支派，門下有孫碧陽。陶靖庵啟湖州金蓋山云巢支派，門下有陶石庵——徐紫垣——徐隆巖遞相嗣傳。金筑老人盛律師啟余杭金筑坪天柱觀支派，門下有潘牧心——王洞陽——潘天厓遞相嗣傳。黃赤陽(派名守圓)，住持杭州大德觀，下傳周明陽，啟杭州金鼓洞支派。呂云隱(派名守璞)，啟蘇州冠山支派，門下有呂全陽、鮑三陽、樊初陽、翁朝陽、金玉衡，徐艮陽、邱寅陽、錢函陽、孫則陽、歸南陽、邵悟真、徐鶴嶺、潘無盡等，十分興盛。其中邱寅陽又啟嘉善長支派，錢函陽又啟無錫長支派。另外王常月還有不少弟子，或云游四方傳道，或隱居一地修煉。譚守誠(？～1689)則得王常月衣缽，住持京師白云觀。后來呂云隱門下鮑三陽繼任該觀住持。

與王常月同輩的沈常敬一系，門庭亦盛。沈常敬門下有孫玉陽、黃赤陽，黃赤陽又從王常月受戒，合王、沈二系傳承于一。孫玉陽住持茅山乾元觀、下傳閻曉峰、周明陽(派名太朗)、范青云(派名太青)。周明陽又從黃赤陽受戒，開杭州棲霞嶺金鼓洞支派，一時影響頗大，從學者千余人。其中高東籬(1621～1768)晚年繼范青云主持天臺桐柏觀，門下有方镕陽、沈輕云、閔懶云(派名一得)，門庭最盛。

以上是龍門派傳衍繁盛之區，集中于江、浙一帶，是為龍門派傳播的中心。除此之外，在全國各地，乃至東北、西南、西北等邊遠地區，皆有龍門派的傳播。如東北遼陽道士郭守貞(？～1673)，隱于本溪九頂鐵剎山八寶云光洞修煉三十余年，為關東全真道始祖。康熙初，盛京將軍烏庫倫迎請至盛京，尊為師長，建三教堂以居之，后擴建，改名太清宮，即今沈陽太清宮。據《太清宮叢林歷史法略》載，從道光三年至光緒五年，該宮就傳戒四次，受戒者每次遞增，前后凡數百人。

后有陳清覺(1606～1705)，道號寒松，又號煙霞，湖北武昌人。辭官去武當山太子坡，禮龍門第九代詹太林(名守椿)為師。康熙八年(1669)，入川至青城山，后去成都青羊宮。康熙三十四年(1695)，成都府臬憲趙良壁見而異之，捐銀命建二仙庵，請其住持。后又得康熙帝召見，于康熙四十一年(1702)敕號碧洞真人。從此開龍門派碧洞宗支派。二仙庵成為龍門派著名叢林。從清初傳至現在已歷二十四代，成為近代四川道教的主要派別。

據《長春道教源流》卷七載，有龍門第十一代道士曾一貫，于康熙間入廣東羅浮山。任沖虛觀住持。其徒柯陽桂(1619～1671)，度弟子百余人。清末，有儒士陳銘珪(1824～？)嗣其傳，派名教友，住持羅浮山酥醪觀。撰有《長春道教源流》八卷，收集全真道史料頗富，為研究全真道史的重要資料。其卷七云：‘今粵東羅浮及會城諸道觀，詢其派，又皆全真也。‘

在西北地區，有龍門派第十一代劉一明(1734～1821)，號悟元子，山西曲沃(今聞喜縣東北)人。出家后，云游晉、陜、川、甘一帶，遇龕谷老人傳丹術以后，隱甘肅榆中縣犧云山修煉，并著書立說，所寫丹書被輯為《道書十二種》，流傳頗廣，成為清代內丹學一大家。

在云南，還有被稱為‘龍門西竺心宗‘的特殊支派。據《金蓋心燈》所述，該派祖師雞足道者，自云月支國人，名野怛婆阇，自印度來華，居雞足山修煉。順治十六年(1659)，赴京師謁王常月，受其戒法，贈名黃守中，為龍門第八代。該派以雞足山為活動中心，下傳管天仙(派名太清)、大腳仙(王太原)。再傳金懷懷(王清楚)、白馬李等。

此外，湖北武昌長春觀，在清末，‘著屋千間，道友萬數‘，5與西安八仙庵、成都二仙庵等并稱天下龍門大叢林。山東福山縣道士張宗璿，為龍門派第二十三代，于光緒十年(1884)赴白云觀傳法，開霍山派。又有龍門派第八代徐守誠(1632～1692)，于清初去江西南昌西山，兼傳凈明道，成為當時凈明道的重要傳人。

綜上可見，自清初王常月先后在北京白云觀，以及南京、杭州、湖州、武當山等地傳戒收徒以后，龍門派確有很大的發展。發展中心在江、浙，遍及全國許多省區。尤以順治、康熙、雍正、乾隆、嘉慶幾朝為最盛。其間支派繁衍，不少支系更流傳至近現代。因此它是中國封建社會后期最昌盛的道教派別，幾乎成為全真道的代表。其盛況與佛教禪宗五家中的臨濟宗相類似，故世有‘臨濟、龍門半天下‘之說。

龍門派承其祖派全真道之余緒，以jing于內丹學著稱于世。

其門下擁有許多著名內丹理論家，如伍守陽、謝凝素、柳華陽、劉一明、閔一得，為其中的佼佼者。他們所著的內丹書，較其前輩，有承襲，也有發展，總的特點是功法更細致，更淺明。

龍門派傳播的中心在江南(與初期全真道在北方不同)，不能不受南方本位道教正一道的影響，表現出與正一道融合的傾向。如鐵竹道人施亮，本從王常月受戒，為龍門第八代，后改宗正一，啟蘇州穹窿山支派。八代孫守一門下閻曉峰，住茅山乾元觀，其所傳后人改皈茅山派。八代徐守誠，參禮南昌西山凈明道士孔玄微，兼傳凈明道，其徒張太玄亦兼師凈明道士周德峰。十代王洞陽晚住余杭大滌山，濟人作福無虛日，延請祈禱無不立應，《金蓋心燈》謂其‘名譽籍甚‘。十一代徐嶐巖，后歸正一道，法名漢臣，jing于道法，其徒蔣雨庵、陳樵云、朱春陽，皆得正一法，蔣雨庵并傳承正一派。其后還有沈一炳、閔一得、曾一貫、王來因、陳來干等等。至清末，各地全真派龍門道士，大都兼行祈禳齋醮，以香火收入為謀生之一途，全真與正一在宗教行持方面漸無多大區別。

玄教是符箓三宗分衍的支派之一。創始于元初，流傳至元末。

該派直接從龍虎宗分衍而來，其創始人為元初龍虎山道士張留孫(1248～1321)。他在至元十三年(1276)，隨三十六代天師張宗演趙闕覲元世祖，留侍闕下。此后以祈禱術‘有驗‘，為元世祖所信任。十四年，賜號上卿，鑄寶劍與之。

十五年，賜號玄教宗師，授道教都提點，管領江北淮東淮西荊襄道教事，佩銀印。此后歷成宗、武宗、仁宗等朝，寵遇不衰，屢蒙加封，由上卿加特進上卿；由知集賢院事到領集賢院事；由玄教宗師到玄教大宗師，并加開府儀同三司。至延皊二年(1315)，頭銜為‘開府儀同三司、特進上卿、輔成贊化保運玄教大宗師、志道弘教沖玄仁靖大真人、知集賢院事、領諸路道教事。‘張留孫從至元十五年作玄教宗師以后，即陸續從龍虎山征調道士到兩都崇真宮(后升崇真萬壽宮)，或委以京師道職，或派至江南各地管理教務，以這批人為骨干，逐漸發展組織，最后形成一個規模較大、轄域較廣的一個道派，時人稱之為玄教。

玄教的組織規模是比較大的。單就其領導骨干而言，即有幾十人至百余人。袁桷《玄教大宗師張公家傳》中，即載其主要弟子五十四人；首為繼任玄教大宗師吳全節；其次，以真人佩銀印者三人：夏文泳、毛穎達、王壽衍；以真人制書命者三人：余以誠、孫益謙、陳日新；以璽書命者九人：何恩榮、李奕芳、張嗣房、薛廷鳳、舒致祥、張德隆、薛玄曦、徐天麟、丁應松；其他弟子三十八人：上官與齡、何斯可、……

等。顯然這是玄教最主要的骨干。趙孟瞓《玄教大宗師張公碑銘》謂張留孫有弟子七十五人。元明善《大元敕賜上清正一萬壽宮碑》謂張留孫弟子中，‘制授主名宮觀者百許人。‘由此可以推知其規模之大。

據玄教宮觀的分布情況看，其傳播范圍也很大。現存資料記載，除張留孫坐鎮京師崇真萬壽宮外，又選派大批弟子主持各地宮觀。如余以誠領鎮江路諸宮觀。孫益謙領杭州佑圣觀、延祥觀。陳日新除提點大都崇真萬壽宮外，又領龍興路玉隆萬壽宮，還領杭州宗陽宮。何恩榮提點信州真慶宮。李奕芳提點南岳廟，兼領潭州路衡山昭圣宮、壽寧宮住持提點。

張嗣房提點潭州岳麓宮。徐懋昭主常州路宜興州通真觀，并在信州龍虎山建仙源觀、神翁觀。上官與齡任常州路通真觀住持提點。王壽衍提舉杭州開元宮，兼領杭州路道教諸宮觀。

薛玄曦住持鎮江乾元宮，又住持杭州佑圣觀，兼領杭州諸宮觀。薛廷鳳領鎮江馬蹟山紫府觀，后領杭州四圣延祥觀，再后兼領鎮江道教。徐天麟、馮志廣住持龍虎山仙源觀。何斯可主信州仙巖元禧觀等。以上這些，僅是現存資料中的部分記錄，分別見于有關傳記、碑刻。實際上玄教弟子所領主要宮觀，遍布今江蘇、浙江、江西、湖南、廣東等省，加上在北方兩京附近的宮觀，可見傳播地域是比較廣的。組織規模、社會影響都超過當時南方諸符祭派和北方的真大道、太一道，較之北方的全真道也毫不遜色。

玄教之所以能在短期內發展成如此大的規模，主要是因為得到了當時統治者的大力支持。其原因，一方面是，蒙古族世奉薩滿教，在思想上較易接受龍虎宗和玄教奉行的符箓道術；另方面，更主要的是因元前期全真道勢力發展過猛，對群眾影響過大，引起了統治者的疑忌，從其統治的利益著想，必須對其略加制約，而把扶植道教的重點轉到張陵聽創道教這方面來。其得到元朝統治者的大力扶持，具體表現在玄教首領所受的尊寵上。前面說到，玄教創始人張留孫，從元世祖起，受到歷代皇帝的尊寵，其政治地位之高，道教權力之大，在當時道教諸派首領中是獨一無二的。不僅如此，他與他的弟子吳全節(玄教第二任掌教)還參與了元朝的政治，‘朝廷有大謀議，必見咨詢‘。1多次受詔外出訪賢，向朝廷推薦官員；官吏間發生矛盾糾紛，又主動為之疏解。趙孟瞓《玄教大宗師張公碑銘》說，張留孫‘每進見，必陳說古今治亂成敗之理，多所裨益。士大夫賴公薦揚，致位尊顯者，數十百人。及以過失獲譴，賴公救解，自貸于死者，亦如之‘。

他們的這些活動，一方面取得了皇帝更大的信任，將他們‘比于親臣‘；另方面，交結大臣并在其中獲得令譽。當延皊四年(1317)，張留孫年滿七十時，仁宗為之大舉祝壽，‘賜宴崇真宮，內外有司各以其職供具，宰相百官咸與焉‘。2元惠宗至元四年(1338)，吳全節年滿七十，慶典一如張留孫。張留孫死后，送回龍虎山安葬，‘自京師至其鄉，水陸數千里，所過郡縣，迎送設奠，不約而集。比葬，四方吊問之使交至‘。‘自王公以下，治喪致客，未有若此盛者‘。3張留孫輩利用元室對玄教首領的尊寵和優越的政治地位，使玄教獲得很大的發展。

玄教是從龍虎宗分裂出來的，張留孫和他的許多弟子，都出身龍虎山，其基本信仰和主要方術，亦與龍虎宗無異。但是，它有自己的傳承系統，有的組織體制。因而它是一個的道派，與原龍虎宗有別。

其傳承系統共歷五代。第一代掌教張留孫，掌教四十四年。其生前所受的封號，除開府儀同三司以外，其余各項，皆為其后歷代繼任者所承襲。第二代掌教吳全節(1269～1346)，字成季，號閑閑。龍虎山道士。于張留孫逝世之次年，即至治二年(1322)，繼任掌教二十五年，于至正六年(1346)逝世。第三代掌教夏文泳(1277～1349)。字明適，號紫清。龍虎山道士。延皊七年(1320)，張留孫預將教事付吳全節時，命夏文泳繼吳之后嗣教。至順二年(1331)，吳全節告老，夏即遵囑嗣教。至正六年(1346)，吳全節逝世后，正式繼任掌教。但僅四年，于至正九年逝世。第四代掌教張德隆(生卒不詳)。字元杰，自號環溪。張留孫從子。早年學道龍虎山。至正九年繼夏文泳掌教。時已至元代末期，至正十一年，韓山童的白蓮教和劉福通的紅巾軍相繼起事，天下大亂，元統治處于風雨飄搖中。張德隆掌教至何年，未見記載。

一般學者皆以張德隆為玄教最末一任掌教。但從王祎《馬跡山紫府觀碑》和蘇伯衡《梁道士傳》的記載中，發現繼張德隆之后，還有一個于大宗師掌領玄教，而據《漢天師世家》卷三《張正言傳》考之，此于大宗師當為于有興。他先后拜師何恩榮、薛廷鳳、薛玄曦，為張留孫之再傳。考上述諸文所記，至正十四年，于有興已任掌教，至正十八年仍在掌教任中。此時離元亡已不到十年，他可能是玄教最末一代掌教了。

在玄教掌教的嬗遞過程中，逐漸形成了一套掌教傳承制度。主要的有：第一，除第一代掌教張留孫由元世祖直接任命外，其后的幾代掌教皆由前任掌教選定，推薦給皇帝，由皇帝降‘璽書‘加以任命。第二，繼任掌教在接任時，除必須有皇帝正式任命的‘璽書‘外，又須以張留孫遺下的大宗師印和寶劍相承傳，以為內部憑證。據袁桷《玄教大宗師家傳》記載，寶劍為至元十四年由元世祖所賜，上刻‘大元賜張上卿‘；印則是皇慶二年(1313)仁宗所賜，上刻‘玄教大宗師‘，手授曰：‘以是傳教俾永遠‘。這種以印、劍象征教權的傳承辦法，是模仿歷代天師以張陵都功印和佩劍相傳承的制度而來。但玄教大宗師的印、劍都來自皇帝所賜，比張陵的印、劍更具有權威性。玄教掌教所受的璽書和印、劍，又明確表明其教權直接來自皇帝，他們可以憑借這些象征教權、皇權之物，自主地行使對該教派的管理權，不必再聽命于天師。因此，無論該教派所轄區域道官的任命、宮觀的建立，以及道士的吸收等，都是由玄教歷任掌教獨自處理。

玄教又有的組織領導體制。其首腦機關在大都崇真萬壽宮，最高首領是玄教大宗師。下設玄教嗣師、崇真萬壽宮提點、江淮荊襄道教都提點等職，以輔助大宗師工作。其下根據元朝的行政區劃，設立各級地方組織。路設道錄司，職其事者為道錄、道判；州設道正司，職其事者為道正、道判；

縣設威儀司，職其事者為威儀；最基層是宮觀，設住持、提點、提舉。可見其組織體系已經相當完備，這是多年經驗積累的結果。

玄教在元代雖然興盛，但它在道教理論上卻無建樹，倒是有不少弟子在儒學方面有相當造詣。其中以玄教第二代掌教吳全節最為突出。其師張留孫‘每與廷臣議論，及奏對上前，及于儒學之事，必曰：‘臣留孫之弟子全節深知儒學，可備顧問。‘是以武宗、仁宗之世，嘗yu使返初服，而置諸輔弼焉‘。4當時大儒吳澄也對吳全節的儒學十分稱贊，謂：‘吳真人全節寄跡道家，游意儒術，明粹開豁，超出流俗。‘(吳澄《題吳真人封贈祖父誥詞后》)許有壬曾奉敕給吳全節的畫像寫贊語，其中有兩句云：‘人以(公)為仙，我以(公)為儒。‘

(許有壬《特進大宗師閑閑吳公挽詩序》)吳全節自幼向空山道士雷思齊學《易》，對《易》學有相當修養；又十分推崇陸學，向文宗皇帝進陸九淵《語錄》。第三代大宗師夏文泳對‘三教九流之書無所不讀，而深明于先儒理學之旨。又嘗受《河圖》于隱者，有昔人未睹之秘。而于《皇極經世》之說，亦了然xiong臆間‘。5在文學上有造詣的弟子則更多，如吳全節、陳義高、朱思本、陳日新、薛玄曦等，皆工詩能文，尤以詩著名當世。吳全節有詩集名《代祠稿》(現已不存)；陳義高有詩文集名《沙漠稿》《秋巖稿》《西游稿》《朔方稿》(四庫全書現存其《陳秋巖詩集》二卷)；朱思本有詩文集名《貞一稿》(現存《委苑別藏》中)；陳日新詩文集不存；薛玄曦有侍集《上清集》《樵者問》(現僅《茅山志》存詩幾首)。他們的詩文皆博得當時許多詩文大家的好評。

玄教在修習方術上雜采兼收。除承襲龍虎宗的符箓齋醮外，雜采眾家。如吳全節既向南宗道士陳可復學雷法，又向東華派首領林靈真學道法，還向南宗道士趙淇學內丹。夏文泳對‘道法、齋科悉加考訂、折衷，下至醫藥、卜筮，莫不jing究‘。6徐懋昭‘游衡廬名山，遇真人授異書，能役鬼神致雷雨，祭星斗，弭災沴，所至，人迎候之唯恐不及‘。7陳日新‘道書丹經，大洞玉訣，靈寶黃箓齋科等書，皆極jing詣。‘‘又能論人生甲子，推之以言其禍福壽天，奇中‘8。陳義高‘旁通百家，用于致雷雨，役鬼神，于卜筮、推步，俱有大過人者‘。9玄教隨元世祖統一江南而興，隨元亡而亡，歷世既不長，對道教的建樹也不多，但在促成江南諸道派在元后期合并為正一道中，卻發揮了巨大的作用。一方面，歷代天師雖然受命掌管江南道教，但他們卻長期住在遠離京城的江西龍虎山天師府，而把聯系皇室和聯絡各派的在京據點崇真萬壽宮，交給玄教歷代掌教居住。因而歷代玄教首領實際成了天師在京的常住代表和代理人，由他們擔當起聯系皇室和聯絡各派的責任。通過他們的工作，幫助江南各派解決了需要解決的問題，協調了它們之間的關系，加強了它們的團結，為江南諸派最后聯合成正一道大派作了必要的準備。另一方面，玄教組織的發展，又壯大了龍虎宗的力量，為正一道的形成提供了必要的組織基礎。因此元代后期正一道的出現，不能忽視玄教所發揮的作用。它在道教發展史上的地位，也應予以應有的肯定。

清微派為符箓三宗分衍的支派之一。形成于南宋，流傳于元至明初，清初間有傳承。

清微道士為了將自己的道派托之古遠，宣稱傳自元始天尊。陳采《清微仙譜》序云：‘其傳始于元始，二之為玉晨(大道君)與老君，又再一傳，衍而為真元、太華、關令、正一之四派。十傳至昭凝祖元君(名舒)，又復合于一。繼是八傳，至混隱真人南公(名畢道)。公學極天人，仕宋為顯官，遇保一真人(陳少微)授以至道。遂役鬼神，致雷雨，動天使，陟仙曹。晚見雷淵黃先生(黃舜申)，奇之，悉以其書傳焉。‘該序作于元世祖至元三十年(1293)，是目前所見到的清微派源流和歷史最早的記載。所云元始天尊傳衍為二，再衍為四派等語，事屬教內傳說。但所云：‘十傳至昭凝祖元君，又復合于一‘云云，是否可信呢？趙道一《歷世真仙體道通鑒續編》卷五《祖元君傳》云：‘祖舒，又名遂道，字昉仲，唐廣西零陵永川祈陽縣人。……九月九日生。壽一百三十二歲。遍游名山，師事許真君(許遜)、鄭真人(鄭隱)、靈光圣母，……遇太玄夫人降于溪濱，又從而師之。乃授以元始大道。……由是會四派而一之。職位清微元上侍宸。復化身為清微察令昭化無君，又號通化一輝元君，統轄雷霆，變相不一。……功成沖舉，居金闕昭凝宮，主清微洞照府。‘觀此，即使唐代有祖舒其人，已被完全仙化，是清微派道徒所奉的一代祖師，似不可能是清微派的創始人。即清微派在后代尚未出現。該書又謂：從祖舒以后，八傳而至‘混隱真人南公‘，據該書和《清微神烈秘法》《清微齋法》等所記，系指祖舒下傳的休端、郭玉隆、傅央焴、姚莊、高奭、華英、朱洞元、李少微、南畢道等九代宗師(實為九傳。諸書所記名字略有差異)。諸書對李少微以上八人的事跡所記極簡，且未注明其活動的時代，故難據以判定清微派在當時已經成立。對南畢道的記載稍詳，但仍多歧異而仿佛。《清微仙譜》云：南畢道，‘本復姓東南，名珪，丙辰十一月初三寅時生于眉山(今屬四川——引者注)，幼擢儒科，登仕版。嘗倅湖右。夜夢神人語以師至，達旦郊迎，果肖夢中之相，詢其姓名，即保一真人(指李少微——引者注)也。迎歸待以師禮，數以難事試之，堅心如金石，遂悉付以隱奧。……后佐宋理宗，數諫不從，歸隱不知所在，人以為仙去。‘《清微齋法》云：‘南畢道，字斗文，乃清微保元仙卿，眉州人，丙辰十一月初三日寅時降生眉山，性淡榮利，學通天人，仕宋累官至廣西憲。

嘗遇保一真人授至道，能役使神*。……隱青城山。‘《道法會元》卷二云：‘諱畢道，號西濱，眉州人。……十月初三日生。……李真人數試之，不怠，以四派玄奧授之。……后西濱仕至廣西憲司，休官入青城山。‘略其岐異之文不論，南畢道蓋生于宋理宗之前的丙辰年，即寧宗慶元二年(1196)，至理宗即位之甲申(1224)，已三十歲。他在理宗朝仕至廣西憲司。曾受李少微傳清微法，后隱青城山，不知所終。觀南畢道一生，除傳授弟子黃舜生外，別無二人，故尚未形成為一個道派。清微道派的形成，蓋始于南畢道之弟子黃舜申時。黃舜申(1224～？)，名應炎，字晦伯，舜申為其法名。福建建寧人。出身閩中世家，少通經史百家之學。年十六，侍父于廣西幕府。某日染疾，遇官于廣西的南畢道，以符療之。病愈，授以清微雷法。寶皊(1253～1258)中，出任檢閱。理宗召見，御書‘雷淵真人‘四字賜之。元世祖至元二十三年(1286)應詔赴闕，奏對明敏。未幾，乞請還山，制授‘雷淵廣福普化真人‘。黃舜申有弟子近百人，使清微道法大行于世。

可以說至黃舜申時，其教派組織始正式宣告成立。

黃舜申既是清微派的組成者，又是清微法理論的集大成者。陳采《清微仙譜》序云：黃舜申‘覃思著述，闡揚宗旨，而其書始大備。‘張宇初《道門十規》也稱：‘清微自魏(華存)、祖(舒)二師而下，則有朱(洞元)、李(少微)、南(畢道)、黃(舜申)諸師，傳衍猶盛。凡符章經道齋法雷法之文，率多黃師(舜申)所衍。‘《正統道藏》中所存的清微道法著作，如《清微元降》《清微神烈秘法》《清微齋法》《清微丹法》《清微玄樞奏告儀》等，蓋皆出于黃舜申及其門人之手。

清微派亦以行雷法為事，其雷法理論，亦類于神霄派。仍主天人合一，內(煉)外(法)結合，而以內煉為基礎。強調誠于中，方能感于天；修于內，方能發于外。《清微齋法》卷上云：‘蓋行持以正心誠意為主。心不正，則不足以感物；

意不誠，則不足以通神。神運于此，物應于彼，故雖萬里，可呼吸于咫尺之間。‘又：‘將吏只在身中，神明不離方寸。‘將吏、神明，皆指施行雷法時所劾召的鬼神。意謂能劾召鬼神，全在于心誠意正和深厚的內煉工夫。《道法會元》卷一《法序》也稱：‘五行之妙用，寂然不動，感而遂通。夫天地以至虛中生神，至靜中生氣。人能虛其心則神見，靜其念則氣融。

……凡氣之在彼，感之在我；應之在彼，行之在我。是以雷霆由我作，神明由我召，感召之機在此不在彼。‘故該宗著《清微丹法》，專言內丹修煉之道。其《發用章》引雷淵真人(黃舜申)之言曰：風、云、雷、雨、火等，皆以行法者深厚的內煉工夫為基礎，待臨場時，靠運氣從體內發放出來：‘耳熱生風，眼黑生云，腹中震動即雷鳴，汗流大小皆為雨，目眩之時便火生。入息靜定良久，神息既調，直待內境不出，外境不入，但覺身非我有，天地虛無入定光中，……次復收斂運一氣七遍之妙，……釀成五事，臨壇之際，撥動關捩，隨竅而發也。‘

清微派在南宋形成之后，至元代，取得很大發展，名目甚多。鄭所南《太極祭煉內法序》：‘正一法外，別有清微法雷，名逾數百。‘元代清微派，仍以黃舜申一系所傳最盛，他的弟子分為兩支向南、北發展，一支以福建建寧為中心，傳行于南，一支以武當山為中心，傳行于北，從而使清微道法很快傳播于大江南北。南傳一系為黃舜申弟子西山熊道輝(號真息)，道輝傳安城彭汝勵(或作礪)，汝勵傳安福曾貴寬(號塵外)，貴寬傳浚儀趙宜真(號原陽)。因未見熊道輝、彭汝勵、曾貴寬等人的傳記和其他資料，唯知趙宜真活動于元未明初，故此系在元代的發展情況不詳。北傳一系的主要傳人是黃舜申弟子張道貴，其主要特點是全真道士兼傳清微法。

張道貴先為全真道士汪真常的門徒，《武當山志》載，張道貴，名云巖，號雷翁，長沙(今屬湖南)人。至元(1264～1294)間入武當，禮汪真常為師。隨后又‘同(葉)云萊、洞陽(劉道明)謁雷淵黃真人(黃舜申)得先天之道。歸五龍宮，潛行利濟，門下嗣法者二百余人。行其奧旨，唯張洞淵(張永清)焉，終于自然庵。‘1可見張道貴是兼傳全真與清微的道士。

葉云萊與劉道明也是黃舜申弟子，同樣是兼傳全真和清微的道士。據上書所載，‘葉云萊，名希真，號云萊子。辛亥年(1251)三月初五日巳時生，唐天師葉法善之后裔。生于建寧(今屬福建)，得清微道法之妙，避兵遷古禳，入武當山。

至元乙酉(1285)，應詔赴闕。……至元丙戌(1286)，欽受圣旨領都提點，任武當住持。‘劉道明，號洞陽，荊州(今屬湖北)人。與葉云萊同師雷淵黃真人，授以清微上道，居五龍(觀)，搜索群籍，詢諸耆舊，纂為一書，命曰《總真集紀勝錄》。‘2

張、葉、劉等人下傳張守清，清微法由此更盛。張守清也是一身而二任的道士，先為全真道士魯大宥(或作有)弟子。陳友珊《長春道教源流》卷七云：張守清，‘名洞淵，號月峽叟，宜都(今屬湖北)人。幼習舉子業，未成，棄去，更為縣曹掾。年三十一，……聞魯洞云(大宥)名，投禮出家。

洞云傳以道要。……后由張云巖(道貴)，復得葉云萊、劉洞明之道。至大三年(1310)，皇后聞其道行，遣使命建金箓醮。

皇慶元年(1312)春，京師不雨，召守清至，禱而雨。逾年春不雨，禱而雨，又禱又雨。兩京大悅，賜號體玄妙應太和真人。賜虛夷宮額曰：天一真慶萬壽宮。置提點甲乙住持。延皊元年(1314)春，奉旨還山致祭，管領教門公事。‘由于張守清在當時頗有名望，所傳弟子又多，故被后世清微派北系道士尊為一代祖師，《清微神烈秘法》所列‘師派‘，在黃舜申之后，即列：葉云萊、張道貴、張守清，張守一。

張守清弟子最著者有張悌、黃明佑、彭通微、單道安等。