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紫月凝視那個曾經年輕力壯的父親，失聲道：“父親，這都是真的么，為什么會變成這個樣子？”紫月知道如果真的到了那一天，父親一定會和人間界同生同滅。

紫莫輕輕的點了點頭，心中當然知道紫月的想法，但是依舊一副淡淡的笑容，是那樣的平靜寧人。

“你知道這其中的原因么？”紫月立刻回過頭問道。不敢在注視著父親的眼睛，她怕自己會哭出聲來。

“應該是那幾個老不死的原因吧，總之這件事不是你們這些人能左右的，我勸你們還是離開這里，就連陳圣軒那小子也無可奈何的?！睈耗Ю献鎽械迷诮忉屜氯ィ瑢τ谝粋€沒有善心的人來說，最怕看到這種煽情的場面，生怕自己內心深處一直堅持的某些東西是錯誤的。

“不可以，絕對不可以！”紫月呼喊起來。

“真麻煩~！我說小娘子，你到底再說什么，什么不可以不可以？”惡魔老祖突然都感覺到自己的腦袋都變大了。

“其實想要人間界顛覆也不是那么容易的，孩子你放心吧，為父不會出什么事的，其實人間界才是六界中的最強一脈，你還記得為父說的這句話吧?！弊夏獮榱瞬蛔屌畠簱?，安慰道。

“可是……這怎么可能，人間界它……”紫月怎么想都想不明白，為什么最弱小最底層的人間界會是最強大的那一個。

就連惡魔老祖也是疑神疑鬼的看著紫莫，像是看傻子一般，找借口也不至于找這么假的借口啊。

“好吧，今天我就和你們說吧，人間界其實就是曾經的東方神界，每到一個定期，人間界便會顛覆一次，這是誰也無法改變的了?！弊夏車幌嘈诺难凵?，緩緩道。

聽完紫莫的回答，惡魔老祖更是無奈的搖搖頭道：“東方神界？！哼，還不是讓人給滅了，東方神界有哪個人能挑起這么重的大梁，開什么玩笑?！?

紫莫看著惡魔老祖溫和道：“你是惡魔對吧。”

惡魔老祖很奇怪，為什么這樣一個傻子會一下子就認出了自己。半天說不出話來，愣愣的望著紫莫，傻傻的點了點頭道：“你怎么會認得我？”

惡魔老祖已承認了自己的身份，凌飆小黑兩人立刻警覺起來，這個名字可不是一般的代表，惡魔的兇名在其他各界誰人不知？！

“我果然沒有認錯人，你還記得當年的先祖大戰么？”紫莫淡淡道。

“廢話，當然記得，老子就是因為那事才被人囚jin的，快點說你到底想說什么?！睈耗Ю献嬉呀浀炔患傲?，能知道先祖大戰的人已經不多了。

“我可以明確的告訴你，那些曾經隕落或是消失的先祖全部都隱藏在人間界，你相信么？”紫莫正色道。

“你……喋喋喋喋……”惡魔老祖本來凝重的表情立刻舒展開來，大笑起來。

“呵呵，我就知道你是不會相信的，等到那一天你就會相信了，看來那一天已經不遠了?！弊夏钌畹膰@息道。

感覺到對方口氣中的味道，惡魔老祖也漸漸收回了笑容，猛地想起了當年的那些先祖，那個時期才是六界最強盛的時候。

特別是東方神界的那幾個家伙。

(一些東方神界大神的資料；酆都大帝，道教信奉的主宰地獄的最高神靈。其形成與演變，經歷了一個漫長的過程。《論衡訂鬼篇》引《山海經》云：‘北方有鬼國，……滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北叫鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一叫神荼，一叫郁壘，主閱領萬鬼?！?《太平經》多土府、土主召人靈魂、考人魂魄之說，如卷一百十二稱：‘大陰法曹，計所承負，除算減年。算盡之后，召地陰神，并召土府，收取形骸，考其魂神?！?卷一百十四又云：‘為惡不止，與死籍相連，傳付土府，藏其形骸，何時復出乎？jing魂拘閉，問生時所為，辭語不同，復見掠治，魂神苦極，是誰之過乎？‘3晉葛洪《枕中書》載：‘鮑靚為地下主者，帶潛山真人。……蔡郁壘為東方鬼帝，治桃丘山。張衡、楊云為北方鬼帝，治羅酆山。‘4這些是道教關于地獄及其主宰神較早的說法，為其后豐都大帝的濫觴。

到南朝時，道教對酆都大帝的描繪比較成系統了。陶弘景《真靈位業圖》所排神仙座次的第七中位即為‘酆都北陰大帝‘，稱其：炎帝大庭氏，諱慶甲，天下鬼神之宗，治羅豐山，三千年而一替。5陶弘景《真誥》卷十五‘闡幽微第一‘載：

‘羅酆山在北方癸地，山高二千六百里，周回三萬里?！渖掀湎虏⒂泄砩駥m室。山上有六宮，……第一宮名為紂絕陰天宮，以次東行，第二宮名為泰煞諒事宗天宮，第三宮名為明晨耐犯武城天宮，第四宮名為恬昭罪氣天宮，第五宮名為宗靈七非天宮，第六宮名為敢司連宛屢天宮。凡六天宮是為鬼神六天之治也。‘注云：此六天宮‘是北豐鬼王決斷罪人住處，其神即應是經(今)呼為閻羅王所住處也，其王即今北大帝也。……凡生生之類，其死莫不隸之至于地獄?！?又云：

‘炎慶甲者，古之炎帝也，今為北太帝君，天下鬼神之主也?！?《真誥》卷十三也說：‘鬼官之太帝者，北帝君也，治第一天宮中，總主諸六天宮。8是總生殺大權的鬼官。上述說明南北朝時道教已形成酆都大帝主管地獄的信仰，當時多稱為北帝君，簡稱北帝。

魏晉南北朝時，佛教地獄說在社會上廣泛流傳，有所謂十八層地獄及十殿閻羅治鬼之說，道教汲取了這些思想，逐步形成了酆都鬼獄并塑造了酆都大帝的形象。《道藏》洞真部本文類《元始天尊說酆都滅罪經》的十會齋功德十王名號與《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》同。正一部又有《元始說度酆都經》。

道教的酆都大帝，原說住在北方的羅酆山，稱為北帝；而后世卻以今四川的酆都縣為鬼城，系酆都大帝的治所。這一轉變大約發生于宋代。清俞樾《茶香室叢鈔》卷十六引宋范成大《吳船錄》說：‘忠州酆都縣，去縣三里有平都山。碑牒所傳，西漢王方平、后漢陰長生皆在此得道仙去，有陰君丹爐?！幘詿挼?，其法猶傳。‘俞樾按：‘酆都縣平都山，道書七十二福地之一，宜為神仙窟宅，而世乃傳為鬼伯所居，殊不可解。讀《吳傳錄》，乃知因陰君傳訛，蓋相沿既久，不知為陰長生，而以為幽冥之主者，此俗說所由來也。‘9同卷‘羅酆山‘條又云：‘按羅豐山為北方鬼帝所治，故有羅酆治鬼之說，而世俗乃指今四川酆都縣?！兑膱灾尽吩疲?

‘忠州酆都縣有酆都觀，其山曰盤龍山，即道家所稱北極地獄之所。‘蓋南宋已有此說。清方象瑛《使蜀日記》說：‘酆都縣城倚平都山，道書七十二福地之一，素以‘鬼國都城‘聞名。傳說漢王方平、陰長生先后于平都山修道成仙，白日飛升，后人誤讀‘王、陰‘為‘陰王‘，訛傳為‘陰間之王‘。酆都乃成陰曹地府。酆都城的閻羅殿被誤傳為酆都大帝的宮殿，地藏菩薩訛傳為酆都大帝。

我國傳統信仰的地獄主宰有東岳大帝、地藏和酆都大帝，前者源于漢族民間信仰，中者源于佛教，后者則源于道教，在中國南方及東南亞一帶有一定影響。

關圣帝君簡稱關帝，俗稱關公，即中國民間和道教尊奉的三國蜀將關羽。關羽，字云長，河東解(今山西臨猗西南)人，為蜀國統兵鎮守荊州，后敗死麥城，謚為壯繆侯。傳說關羽死后身首異處，頭葬洛陽，身葬當陽玉泉山，荊州人感其德義，立玉泉祠祀之。《云溪友議》稱：‘蜀前將軍關羽守荊州，荊州有玉泉祠，……祠曰三郎神，三郎即關三郎也。‘1宋孫光憲《北夢瑣言》卷十載：‘唐咸通亂離后，坊巷訛言關三郎鬼兵入城，家家恐悚‘。2說明唐代尚視其為人鬼之流。宋洪邁《夷堅支志》甲卷九載：‘潼州關云長廟，在州治西北隅，土人事之甚謹。偶像數十軀，其一黃衣急足，面怒而多髯，執令旗，容狀可畏‘。3表明宋代已被廟祀為神。

關羽受到統治者的崇祀，始于北宋末期。當時金軍不斷南進，北宋江山岌岌可危。宋徽宗認為可以關羽的‘忠勇義氣‘，激勵士氣和民心，乃于崇寧元年(1102)至宣和五年(1123)的二十余年間，三次追封關羽為忠惠公、武安王、義勇武安王。南宋建炎三年(1129)又加封壯繆義勇王，稱壯繆義勇武安王。淳熙十四年(1187)，加封英濟王，稱壯繆義勇武安英濟王。孝宗敕曰：‘生立大節，與天地以并傳；沒為神明，亙古今而不朽?！?在宋王朝的褒崇下，關羽已成為既能以忠義氣節相號召的人間楷模，又是求雨祈晴、拯救生靈劫難之神。

元明統治者繼續崇奉關羽。元文宗天歷元年(1328)，加封關羽為壯繆義勇武安顯靈英濟王，遣使祠其廟。明洪武二十七年(1394)，朱元璋敕建關公廟于南京雞鳴山，每歲四孟及歲暮遣應天府官祭，五月十三日誕辰，又遣南京太常寺官祭。明成祖永樂元年(1403)建關公廟于北京。萬歷十八年(1590)，神宗敕封關羽為協天護國忠義大帝，由王而晉為帝。

萬歷四十二年，敕封為三界伏魔大帝神威遠震天尊關圣帝君，并將關羽定為武廟的主神，與崇祀孔子的文廟并列為文武二圣。

清統治者對關羽的崇奉有增無已。入關之前已在盛京(今遼寧沈陽)建關帝廟，皇太極賜額‘義高千古‘。入關以后，清世祖于順治九年(1652)在北京敕封關羽為忠義神武關圣大帝。雍正三年(1725)，追封關羽父祖三代公爵，并授洛陽、解州關氏后裔五經博士。乾隆三十三年(1768)，加封為忠義神武靈佑關圣大帝。至光緒五年(1879)，已加封為：

忠義神武靈佑仁勇顯佑護國保民jing誠綏靖翊贊宣德關圣帝君。封號長達二十六字。

在關羽崇拜極盛的明清兩代，更盛傳關圣帝君顯靈的故事。大都為佑助官軍剿滅異己或農民起義。如關羽顯靈助戰，使朱元璋在鄱陽湖大勝陳友諒，正德(1506～1521)時劉六、劉七起義，天啟(1621～1627)間徐鴻儒起義；清軍甘肅蘇四十三起義、湘西苗民起義、川陜楚白蓮教起義等等，都有關羽顯靈的神異故事。

舊時，關圣帝君被視為神通廣大的神靈而受到各階層的廣泛崇祀。廣大群眾以其信義耿介，奉之為驅邪除惡、扶正保民的大神；士人以其忠義正直，奉之為道德偶像；將士以其神武善戰，奉之為克敵制勝的軍神；商賈又奉之為招財進寶的福神。關帝之所以能取得如此廣泛的信仰，除歷代帝王的褒揚崇封外，明代《三國演義》的廣泛傳播起了很大作用。

清何剛德《客座偶談》卷四云：‘京中茶館唱大鼓書，多講《(三國)演義》，走卒販夫無人不知三國。北人好聽戲，尤好武戲，武戲多演三國也，……甚矣《演義》魔力之大也。但三國人才多矣，而獨注重于關壯繆，或稱關公，或稱關老爺，南人則又稱曰關帝，……北人崇拜者，視南人為甚，而關外為尤甚?！?道教亦崇奉關圣帝君，約成書于北宋末南宋初的《太上大圣郎靈上將護國妙經》假托關帝傳經說咒，稱‘義勇武安王漢壽亭侯關大元帥‘，受玉帝敕命，為‘三界都總管雷火瘟部冥府酆都御史‘，宣示信眾，要‘寧為忠臣‘，‘寧為孝子‘，‘無論綱常倫理，無論日用細微，皆當省身寡過，不可利己損人。一念從正，景星慶云；一念從邪，厲氣妖氛‘。6明萬歷以后成書的《三界伏魔關圣帝君忠孝忠義真經》稱關羽為三界伏魔大帝，并提高其神權，謂其‘掌儒釋道教之權，管天地人才之柄。上司三十六天星辰云漢，下轄七十二地土壘幽酆。

秉注生功德延壽丹書，執定死罪過奪命里籍，考察諸佛諸神，監制群仙群職?！?幾乎成為統管三界十方、佛仙人鬼的大神。

明清以后關帝廟祀幾遍天下，南達嶺表，北極寒沍，雖山陬海角，乃至海外，皆建有關帝廟。多數關帝廟，皆由道士住持，其祖廟解州關帝廟亦然。俗以五月十三為關帝生日，各地關帝廟皆舉行祭祀。吳郡(今蘇州市)地區，在‘十三日前，已割牲演劇，華燈萬盞，拜禱維謹。行市，則又家為祭獻，鼓聲爆響，街巷相聞。又相傳九月十三日，為成神之辰，其儀一如五月十三日制。俗以此二日雨，為關王磨刀雨，主ren口平安。

東岳大帝是道教因襲民俗崇奉的泰山神。泰山古稱東岳，自古受著人們的崇拜。其后，人們將其擬人化，給它取姓氏名諱，定婚配子女。漢代緯書稱：‘東方泰山君神，姓圖名常龍。‘1《太平御覽》卷三百九十七引張華《博物志》稱泰山神有女，‘嫁為西海之婦‘。2《魏書》卷五十二《段承根傳》又稱泰山神有子與段暉同學。3宋吳曾《能改齋漫錄》卷十八更稱東岳有子五人，‘惟第三子，后唐封威權(或作‘威雄‘——

引者注)大將軍，本朝封炳靈侯。‘4特別重要的是：民間認為泰山是人死后靈魂的歸宿之地，泰山神是陰間鬼魂之最高主宰。此信仰蓋起于西漢。漢代緯書《孝經援神契》曰：‘太山天帝孫，主召人魂。‘‘東方萬物始，故主人生命之長短‘。5近代于東漢墓出土的‘鎮墓券‘中，亦有‘生人屬西長安，死人屬東太山‘6，‘生屬長安，死屬太山，死生異處，不得相防(妨)‘7之語。此外，史籍中又多記人死后赴泰山任泰山府君、泰山令、泰山錄事等事?！赌鲜贰肪砣摺渡驊c之傳》稱，沈僧昭少事天師道，‘時記人吉兇，頗有應驗。自云為泰山錄事，幽司中有所收錄，必僧昭署名。‘8歷代帝王出于神道設教的需要，一方面十分重視對泰山神的祭祀，甚至親登泰山封禪祭拜；另方面不斷崇封泰山神爵?！段墨I通考》卷八十三載：唐玄宗開元十三年(725)，封泰山神為天齊王；大中祥符元年(1008)，封禪禮畢，詔加號泰山天齊王為仁圣天齊王；五年，詔加上東岳曰天齊仁圣帝。9《續文獻通考》卷七十四載：至元二十八年(1291)，詔加東岳為齊天(或作‘天齊‘—引者注)大生仁圣帝。AB道教亦很早崇奉泰山神。南北朝時托名東方朔的《洞玄靈寶五岳古本真形圖》曰：‘東岳泰山君，領群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帥也，血食廟祀宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪jing之神而死者，皆歸泰山受罪考焉?！┥骄嗯?，戴蒼碧七稱之冠，佩通陽太明之印，乘青龍，從群官來迎子。道教齋醮科儀中，常以之為主管鬼魂的地祇大神被祈禱，南宋《道門定制》卷二《申東岳狀》，即有‘謹具狀申聞東岳天齊仁圣帝，……乞體行符命，告下有司，釋放亡魂來臨法會，庶令幽爽得遂超生等語。隨著泰山神之封號由王晉升為帝，道教賦予它的威權也愈來愈大。約出于明代的《東岳大生寶懺》曰：‘東岳天齊大生仁圣帝，應乎造化，生于混沌之初，立自陰陽，鎮彼幅員之域，與天齊久?！钚刑炝?，宰御陰司，……知人壽之短長，設七十五司，以掌權衡。有三十六岳以懲兇惡，永綏邦社，大庇民區?！对继熳鹫f東岳化身濟生度死拔罪解冤保命妙經》曰：‘泰山元帥累朝節封東岳大生天齊仁元圣帝，氣應青陽，位尊震位，獨居中界，統攝萬靈。掌人間善惡之權，司陰府是非之目，案判七十二曹，刑分三十六岳，懲奸罰惡，錄死注生，化形四岳四天圣帝，撫育萬物群生。由只管鬼魂的陰王變為‘掌人間善惡之權‘‘注死錄生‘的大神?！度趟焉翊笕珫|岳傳》為了推尊東岳大帝，更為之編造了一個離奇的譜系，曰：

‘昔盤古氏五世之苗裔曰赫天氏，赫天氏(子)曰胥勃氏，胥勃氏(子)曰玄英氏，玄英氏子曰金輪王。金輪王弟曰少海氏，少海氏妻曰彌輪仙女也。彌輪仙女夜夢吞二日，覺而有娠，生二子，長曰金蟬氏，次曰金虹氏。金虹氏者，東岳帝君也。金蟬氏即東華帝君也。金虹氏有功在長白山中，至伏羲氏封為太歲，為太華真人，掌天仙六籍。遂以歲為姓，諱崇。其太歲者，乃五代之前無上天尊所都之地，今之奉高是也。經此改造后，東岳大帝便成為‘掌天仙六(錄)籍‘的古仙。由此反映出東岳大帝在道教中地位之崇高。

舊時各地皆有東岳廟，大都以道士奉祀香火。傳說三月二十八日為東岳大帝生日，該日，各地皆于廟中舉行盛大慶典。明田汝成《熙朝樂事》云：‘三月二十八日，俗傳為東岳齊天圣帝生辰，杭州行宮凡五處，而在吳山上者最盛。士女答賽拈香，或奠獻花果，或誦經上壽，或枷鎖伏罪。鐘鼓法音，嘈振竟日。明沈榜《宛署雜記》卷十七云：‘(順天府宛平縣)城東有古廟，祀東岳神，規模宏廣，神像華麗。國朝歲時敕修，編有廟戶守之。三月二十八日，俗呼為(神)降生之辰，設有國醮，費幾百金。民間每年各隨其地預集近鄰為香會，月斂錢若干，掌之會頭。至是盛設鼓樂幡幢，頭戴方寸紙，名甲馬，群迎以往，婦女會亦如之。是日行者塞路，呼佛聲振地。甚有一步一拜者，曰拜香廟。清顧鐵卿《清嘉錄》卷三云：(三月)二十八日，為東岳天齊仁圣帝誕辰。

城中玄妙觀有東岳帝殿。俗謂神權天下人民死生，故酬答尤虔?；蜃訛楦改覆∥?，而焚疏假年，謂之‘借壽‘，或病中語言顛倒，令人殿前關魂，謂之‘請喜‘。祈恩還愿，終歲絡繹。

至誕日為尤盛。雖屯隅僻壤，多有其祠宇。在婁門外者，龍墩各屯人，賽會于廟，張燈演劇，百戲競陳，游觀若狂。……

俗以誕日前進香者，鄉人居多，呼為草鞋香。

文昌帝君為民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。

文昌本星名，亦稱文曲星，或文星，古時認為是主持文運功名的星宿。其成為民間和道教所信奉的文昌帝君，與梓潼神張亞子有關。東晉寧康二年(374)，蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅，英勇戰死，人們在梓潼郡七曲山為之建張育祠，并尊奉他為雷澤龍神。其時七曲山另有梓潼神亞子祠，因兩祠相鄰，后人將兩祠神名合稱張亞子1，并稱張亞子仕晉戰歿。實為《晉書》所載張育之事。

梓潼神張亞子，又作張堊子，或張惡子?！度A陽國志》卷二載：‘梓潼縣，郡治，有善板祠，一名惡子?！?民間盛傳梓潼神張惡子顯靈的神異故事?！短藉居钣洝肪戆耸膭χ蓁麂h條引《郡國志》載：‘惡子昔至長安見姚萇，謂曰：‘劫后九年，君當入蜀，若至梓潼七曲山，幸當見尋‘。‘3《十六國春秋輯補后秦錄》載：前秦建元十二年(376)，姚萇至梓潼七曲山，‘見一神人謂之曰：‘君早還秦，秦無主，其在君乎？‘萇請其姓氏，曰：‘張惡子也‘，言訖不見。至據秦稱帝，即其地立張相公廟祀之‘。4安史之亂，唐玄宗入蜀，途經七曲山，有感張亞子抗擊前秦之英烈，遂隆重祭祀，并追封為左丞相。據傳唐玄宗駐蹕七曲山時，曾夢見張亞子顯靈，言玄宗不久將當太上皇。現七曲山尚有唐玄宗‘應夢仙臺‘遺跡。唐廣明二年(881)，僖宗避黃巢起義入蜀，行至七曲山，又親祀梓潼神，追封張亞子為濟順王，并解佩劍贈神。梓潼神張亞子因唐帝王的崇拜，聲名遠播，逐漸由地方神成為天下之通祀的大神。

北宋咸平三年(1000)，益州都虞侯王均起事，官軍進討，‘忽有人登梯沖，指賊大呼曰：‘梓潼神遣我來，九月二十日城陷，爾輩悉當夷滅！‘賊射之，倏不見。及期，果克城‘。5宋真宗遂敕封張亞子為英顯武烈王，并為之修葺祠宇。南宋時期，由于兵連禍結，梓潼神更受崇祀。宋高宗趙構于紹興十年(1140)，敕大修梓潼神廟，敕封廟額為靈應祠。光宗追封張亞子為忠文仁武孝德圣烈王，理宗追封張亞子為神文圣武孝德忠仁王。元仁宗延祐三年(1316)，敕封張亞子為輔元開化文昌司祿宏仁帝君，并欽定為忠國、孝家、益民、正直之神，至此，梓潼神與文昌星遂合二為一，稱文昌帝君。

宋代還盛傳梓潼神顯靈祐庇士人中舉之靈異故事。陸游《老學庵筆記》卷二載：‘李知幾少時，祈夢于梓潼神。是夕，夢至成都天寧觀，有道士指織女支機石曰：‘以是為名字，則及第矣！‘李遂改名石，字知幾，是舉過省?！?宋蔡絛《鐵圍山叢談》卷四載：‘長安西去蜀道有梓潼神祠者，素號異甚。

士大夫過之，得風雨送，必至宰相；進士過之，得風雨則必殿魁。自古傳無一失者?！?自是民間奉祀益盛。南宋吳自牧《夢粱錄》卷十四載：‘梓潼帝君，在吳山承天觀，此蜀中神，專掌祿籍，凡四方士子求名赴選者悉禱之，封玉爵曰惠文忠武孝德仁圣王。‘8南宋末期，各府州亦立梓潼帝君祠。元仁宗延祐三年(1316)，封梓潼神為‘輔元開化文昌司祿宏仁帝君‘。奉祀更盛。虞集《廣州路右文成化廟記》謂‘縉紳大夫士多信禮之，而文昌之祠，遂遍郡邑‘。9道教早有文昌信仰，《老君音誦戒經》即有‘當簡擇種民，錄名文昌宮中之說。至元明時，道士利用民間信仰文昌帝君之習俗，降筆作《清河內傳》《梓潼帝君化書》等，以敘文昌帝君神跡；謂其本吳會間人，生于周初，后七十三化，累為士大夫，西晉末降生蜀地，姓張名亞，字霈夫，并稱玉皇大帝命其掌管文昌府和人間祿籍等。《道藏輯要》又收有清代崇德弟子纂述的《文昌帝君本傳》，謂文昌帝君姓張諱善勛，稱其靈異甚著，凡禳災祛沴，禱雨祈嗣，有感必通，能鎮伏妖魔，疫癘鬼神。謂帝君為文章司命，貴jian所系，文武醫卜、士農工賈，凡一民一物之枯榮貴jian，皆隸文昌帝君之造化。謂文昌帝君居紫微垣文昌宮，常降乩直書，現夢隱示，可分shen應化，救劫保生。等等?！兜啦亍泛汀兜啦剌嬕分幸晕牟倒P的經典頗多，其中流行最廣的是宋元時所出的《文昌帝君陰騭文》，該書宣稱：

文昌帝君‘救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹‘，其訓于人曰：‘行時時之方便，作種種之陰功，利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民，忠主孝親，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念經，報答四恩，廣行三教。此為道教三大勸善書之一，舊時對民間影響頗大。

元明以后，各地多建有文昌宮、文昌祠、文昌閣。四川梓潼縣七曲山之文昌宮，頗具規模，至今猶存。臺灣省現亦存文昌帝君廟二十九座。道教以二月初三為文昌帝君誕辰，舊時各地土人皆于是日舉行文昌會，相沿成俗。

在莊嚴肅穆的道教三清大殿中，通常供奉著神態端莊的三位尊神，這就是道教的最高神“三清”。三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊，三清為道家哲學“三一”學說的象征。

《道德經》第四十二章曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！庇蔁o名大道化生混沌元氣，由元氣化生陰陽二氣，陰陽之相和，生天下萬物。第十四章又說：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一，”認為一化為三，三合為一，“用則分三，本則常一”。后來道教以此衍化出居于三清勝境的三位尊神。因此“三清”尊神在道教神仙體系中位為最尊.

《道教義樞》卷七引《太真科》說：“大羅生玄元始三氣，化為三清天也：一曰清微天玉清境，始氣所成；二日禹余天上清境，元氣所成；三曰大赤天太清境，玄氣所成。從此三氣各生，”

據《云簋七》和《道法會元》等道書記載，清微天玉清境，混洞太無元，其氣始青，真道升圣境，天寶尊(元始天尊)治之；禹余天上清境，其氣元黃，仙道升真境，靈寶尊治之；大赤天太清境，其氣玄白；人道升仙境，道天尊居之。文曰：“此四種民天，即三界之上，災所不及四種民天上有三清境。三清之上即是大羅天，元始天尊居其中，施化敷教。天寶君治在玉清境，清微天也。靈寶君治在上清境，即禹余天也，神寶尊(道德天尊)治在太清境，即大赤天也?！?《云簋七》卷三《道教本始部》)

又據《集說詮真》引《讀書紀數略》云：“三清者玉清圣境，元始居之；上清圣境，道君居之；太清仙境，老君居之。”同時，道教的三清尊神還反映了道教“三洞真經”的神化。

《云簋七》卷六《三洞經教部》說：“《道門大論》云三洞者，洞言洞也。通玄達妙，其統有三，故云‘三洞’。第一洞真，第二洞玄，第三洞神。乃三景之玄旨，八會之靈章?！?

根據《道法會元》卷一《清微道法樞紐》關于清微神位的記載；清微圣祖玉清元始妙道上帝代表洞真經部，太玄輔之，傳道教清微派；清微玄祖上清靈福玉雇大道君，代表洞玄經部，太平輔之，傳靈寶派；清微始祖太清道德五靈玄老君代表洞神經部，太清輔之，正一盟威之道通貫三洞，傳道德派和正一派。

三清尊神的形象有一個歷史過程。漢順帝時(126—144年)，張道陵鶴鳴山(今四川大邑縣境內)創立無斗米道，尊“太上老君”為最高神。后來寇謙之改革天師道，亦以“太上老君”為最早最高尊神，但已經出現了“道德天尊”的名稱，以今所見，“三清”的名稱最早始見于南梁陶弘景所撰的《真靈位業圖》。該書排列神仙序位，分為七個層次，每一層設一個中位。上第一中位，上合虛皇道君，應號元始天尊。第二中位，上清高圣太上玉晨元皇大道君(為萬道之主)。第三中位，太極金閥帝君，姓李，(壬辰下教太平主)。第四中位，太清太上老君(為太清道主，下臨萬民)。上皇太上無上大道君。其中較為明顯地提出了上清太清的名稱，但“三清”之名位次序尚未確定，并且第三位為“金閥帝君”，太上老君卻居于第四中位。以后“三清”神名逐漸流變發展，至唐代才成為定說。

《道藏-太平部-三洞珠囊》卷七引《老君圣跡》云：“此即玉清境，元始天尊位，在三十五天之上也。此即上清境，太上大道君(靈寶天尊)位，在三十四天之上也。太清境太極目，即太上老君位，在三十三之上也。”于是“三清”遂成為道教的最高神。

元始天尊，又名“玉清元始天尊”。在“三清”之中位為最尊，也是道教神仙中的第一位尊神。《歷代神仙通鑒》稱他為“主持天界之祖”。他的地位雖然高，但出現卻比太上老君要晚。道教形成初期并無“元始天尊”的說法，《太平經》《想爾注》等均無記載。在中國神話傳說中，也無來歷可尋。根據道書的記載：最早出現“元始”之名的是晉葛洪的《枕中書》書中記載：棍沌未開之前，有天地之jing，號“元始天王”，游于其中。后二儀化分，元始天王居天中心之上，仰吸天氣，俯飲地泉。又經數劫，與太元玉女通氣結jing，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇，其其后庖羲，神農皆苗裔也。并曰：“玄都玉京七寶山，在大羅之上，有上、中、下三宮。上宮是盤古真人、元始天王、太太圣母所牿?！贝藭r，還只有有始天王的稱呼。直到南朝時，梁陶弘景《真靈位業圖》才始有“元始天尊”之號。該書第一階中位神為“上臺虛皇道君”，應號“元始天尊”，稱“玉清境元始天尊”為主。但是書中又有一“元始天王”，列為第四中位左位第四神?！端鍟?經籍志四》始喊予元始天尊以諸神特性，稱他“生于太元之先”。認為“天尊之體，常存不滅，每到天地初開，授以秘道，謂開劫度人。然其開劫，非一度矣，故有延康、赤明、龍漢、開皇，是其年號，其問相距經四十億萬載，所度皆諸仙上品，有太上老君、太上丈人、天皇真人，五方五帝及諸仙官”。隋代道士為天尊取名為“樂靜信”。隋唐之時，遂將古代神話傳說中的盤古真地位而掀起的說法。表明道教信徒對元始天尊的信仰。

關于元始天尊的名稱，《初學記》卷二三引《太玄真一本際經》解釋說：“無宗無上，而獨能為萬物之始，故名元始。運道一切為極尊，而常處二清，出諸天上，故稱天尊。”《歷代神仙通鑒》說：“元者，本也。始者，初也，先天之氣也?！闭J為元始是最初的本源，為一切神仙之上，故稱“天尊”。根據道經的描述，元始天尊稟自然之氣，存在于宇宙萬物之前。他的本體常存不滅，即使天地全部毀滅，也絲毫影響不了他的存在。每當新的天地形成時，天尊就會降臨人世間，傳授秘道，開劫度人。所度者都是天仙上品，包括太上老君、天真皇人、五方天帝等神仙。每當新的天地開辟時，都有其年號，曰延康、赤明、龍漢、開皇等等，年號之間相距長達41億萬年。并且，元始天尊位居三十六天的最上層“大羅天”中，所居仙府稱為“玄都玉京”。玉京之中，黃金鋪地，玉石為階，宮中有七寶、珍玉，仙王、仙公、仙卿、仙伯、仙大夫等居于中央和兩旁的仙殿中，這種氣派顯然被人間帝王所效仿。

縱觀元始天尊的演變過程，可以發現“元始”一詞原是道家舒述世界本源的哲學用語，后來被道教加以神化，逐漸演變成道教的最高尊神，居于三清之首。從歷史角度上考察，這與道家演變成道教的歷史完全相吻合。

據《歷代神仙通鑒》記載，元始天尊“頂負圓光，身披七十二色”，故供奉在道教三清大殿中的元始天尊，一般都頭罩神光，手執紅色丹丸，或者左手虛拈，右手虛捧，象征“天地未形，混沌未開，萬物未生”時的“無極狀態”和“混沌之時，陰陽未判”的第一大世紀，故以陽生陰降、晝短夜長的冬至日為元始天尊的圣誕。長期以來，元始天尊受到了上至帝王圣賢，下至民間菩男信女的虔誠崇拜。

中國古書上，把伏羲、女媧、神農稱為“三皇”，把太皞、炎帝、黃帝、少皞、顓頊稱為“五帝”，其實“三皇五帝”都是象征性的人物，是想象中的氏族部落或部落聯盟的領袖。關于“三皇五帝”的記載，雖然是一些美麗動人的神話，卻能反映原始社會氏族和部落的歷史。

傳說伏羲、女媧、神農是遠古時代的大圣人，各有一些了不起的功績。

伏羲，又稱庖羲。據說他是個大發明家，“始作八封”，“作結繩而為網罟”。這是兩件大的發明創造。當然，社會出現這樣的新事物，是由于人們集體勞動的結果，而不會是某個“圣人”的恩賜。但這個傳說告訴我們，那個伏羲氏族開始使用一種記事符號，又懂得制網捕魚了。

女媧的主要業績是“煉五色石以補蒼天”。據說，在這以前，天塌地陷，災害不息，經過她老人家的工作，一切就序了。她也就成了傳說中整理天地的神。這個故事反映了遠古人類與自然界的艱苦斗爭。

神農是傳說個主掌稼穡的土神。大概是指原始社會農業開始發展的氏族名稱。據記載，當初人們吃生肉，喝獸血，穿獸皮。神農認為人們這樣生活下去，是難以維持的。于是，他“嘗百草之實，察酸苦之味，教民食五谷”。實際上農業生產知識是上古人類實踐經驗的積累。神農并無其人。后來人們推測，神農氏的事跡，大致反映相當子母系氏族制繁榮時期的社會情況。

傳說中的五位上古帝王，文書記載很不一致。他們活動的時代可能已經進入父系氏族制，或原始社會末期了。

太皞，也稱為太昊，姓風。相傳他人頭蛇身，或人頭龍身，可能是以蛇或龍為圖騰的氏族首領，居住在陳地(即現在河南淮陽縣)。他應該是淮河流域氏族部落想象中的祖先。

炎帝，姓姜。相傳他牛頭人身，可能是以牛為圖鵬的氏族首領。最初，這個氏族活動于渭河流域，后來進入黃河中游，與九黎族發生了長時期的。九黎族的首領叫蚩尤，獸身人言，銅頭鐵脖子，頭上有角，耳上生毛硬如劍戟，能吃砂石，可能是以某種猛獸為圖腮的氏族。他有兄弟八十一人，即八十一個氏族，是勇悍善戰的強大氏族部落。蚩尤把炎帝驅逐到涿鹿(今河北西北桑干河流域)。炎帝向黃帝求援，雙方在涿鹿大戰-場。蚩尤請風伯雨師興風作雨，造了大霧使黃帝的士兵迷失方向，黃帝請旱神女魃，把天氣放晴，造了“指南車”辨別方向。這場激烈戰爭的結果是蚩尤失敗，被殺死了。黃帝取得了勝利，被推舉為“天子”。

黃帝姓姬，號軒轅氏，又號有熊氏。傳說黃帝族原先居住在西北方，過著不定居的游牧生活，打敗蚩尤后又與炎帝族在阪泉發生三次大戰。黃帝統率以熊、羆、貔、貅、虎等野獸為圖騰的氏族參加戰斗，打敗了炎帝部落，進入黃河流域。從此，黃帝部落定居中原，并很快發展起來。史書記載“黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓”，說明這些部落形成了巨大的部落聯盟。黃帝后代與其他部落共同融合，形成中華民族，黃帝軒轅氏被看成是華夏族的始祖。后來，中國人自稱是“黃帝子孫”。

正是這個原因，后人把許多發明創造都傳作是黃帝的功績，說他用玉作兵器，造舟車弓箭，染五色衣裳。他讓妻子嫘祖教人民養蠶。他命令大臣倉頡造文字，大撓造干支，伶倫制作樂器等等。這些傳說不大可靠，我們只能理解為黃帝時代生產工具大有進步。

少皞，也叫少昊，姓己，名摯，號窮桑帝，傳說是黃帝的后代，居住在山東曲阜一帶。這個部落以鳥為圖騰，有風鳥氏、玄烏氏、青烏氏，共二十四種。這可能是二十四個氏族合成的一個大的部落。少皞族是黃帝族向東發展的一支。

顓頊，號高陽氏，居住河南濮陽縣一帶，相傳是黃帝的兒子昌意的后代。古書記載；“高陽氏有才子八人”，可能這是八個氏族。顓頊對九黎族信奉巫教，雜拜鬼神的風尚進行了治理，逼迫他們順從黃帝族的教化。后來，有個部落的首領共工對顓頊非常不滿，憤怒地用頭撞倒了不周山。頓時，撐著天空的柱子斜了，拴者大地的繩子斷了。于是天向西北傾斜，日月星辰移動；地在東南洼陷，江河隨之東流。這是說共工改造自然，成了勝利的英雄。

這些古代神話傳說，形象地反映了我們中華民族勤勞、勇敢和智慧的光榮傳統，深刻地說明人類社會的最初文明是經過艱苦斗爭創造出來的。

傳奇人物：葛玄(164～244)為三國吳人，葛洪從祖。字孝先。人稱太極葛仙翁。本瑯琊人，后遷丹陽句容。高祖廬為漢驃騎大將軍，封下邳侯，祖矩仕漢為黃門侍郎，父德儒歷大鴻臚登尚書，素奉道法。故葛玄出身宦族名門。自幼好學，博覽五經，十五六歲名震江左。性喜老、莊之說，不愿仕進。后入天臺赤城山修煉，遇左元放得受《白虎七變經》《太清九鼎金液丹經》《三元真一妙經》等，后遨游山川，周旋于括蒼、南岳、羅浮諸山。后漢室傾覆，三國戰亂，于是刪集《靈寶經誥》，jing心研誦‘上清‘、‘靈寶‘諸部真經；曾囑其弟子鄭思遠，在他死后將‘上清‘、‘三洞‘、‘靈寶‘中盟諸品經箓付閣皂宗壇及家門弟子，世世箓傳。據說，吳嘉禾二年(233)，葛玄徑往閣皂東峰建庵，筑壇立爐，修煉九轉金丹。

還稱《靈寶經箓》傳自葛玄，故后世靈寶道士奉他為閣皂宗祖師。《三國志吳書》記載：孫權好道術，葛玄嘗與之游，得權器重，特于方山立洞玄觀。《輿地志》也有赤烏二年(239)建立方山觀的記載。北宋崇寧三年(1104)封‘沖應真人‘；南宋淳皊六年(1246)封‘沖應孚佑真君‘。

《抱樸子內篇金丹》載稱：葛玄師事廬江左元放，受《太清丹經》三卷、《九鼎丹經》一卷、《金液丹經》一卷。葛玄又以其書并煉丹秘術傳鄭隱，鄭隱再傳葛洪。上述丹經均屬‘太清經‘系統。考《太清丹經》即今《太清金液神丹經》，《九鼎丹經》即今《黃帝九鼎神丹經》，兩者卷數亦同，皆成書于西漢末、東漢初，是現存道教最古的丹經，主講金丹服食之道。又據《云笈七洞仙記》載：‘鄭思遠晚師葛孝先，受《正一法文》《三星內文》《五岳真形圖》《洞玄五符》等。‘考《三皇內文》本符書，與《五岳真形圖》均為召神劾鬼之屬，后歸‘洞神經‘系統。在修持活動方面，道書還有關于葛玄能服術、辟谷，行諸奇法的種種傳說。

林靈素為北宋末著名道士。初名靈噩(一作‘靈蘁‘)字歲昌(一說字通叟)，溫州永嘉(今屬浙江)人。家世寒微，少依佛門為童子。據《歷世真仙體道通鑒林靈素傳》載，少時曾為蘇東坡書僮，東坡問其志，笑而答曰：‘生封侯，死立廟，未為貴也。封侯虛名，廟食不離下鬼。愿作神仙，予之志也?！珦都沂琅f聞》記載，‘少嘗事僧為童子，嗜酒不檢，僧笞辱之，發憤棄去為道士‘。《宋史林靈素傳》并謂其‘往來淮、泗間，丐食僧寺，僧寺苦之‘。《老學庵筆記》又載其為會稽天寧觀老何道士所拒之事。早年貧困可知。改從道教后，志慕遠游，至蜀，從一自稱趙升之道人數年，后得其書(一說即《五雷玉書》)，由此能行五雷法。

關于林靈素何時至京、何以得宋徽宗寵信，歷來異說多端，矛盾迭出。綜觀各書所記，以《宋史·林靈素傳》所載‘政和末，王老志、王仔者既衰，徽宗訪方士于左道錄徐知常，以靈素對‘等語，比較與事實相近。林靈素既得召見，徽宗問：‘有何術？‘答曰：‘臣上知天宮，中識人間，下知地府?！?

又進言：‘天有九霄，而神霄為最高，其治曰府。神霄玉清王者，上帝之長子，主南方，號長生大帝君，陛下是也，既下降于世，其弟號青華帝君者，主東方，攝領之。己乃府仙卿褚慧，亦下降佐帝君之治?！⒎Q權臣巨閹如蔡京、王黼、童貫等皆為仙官。時貴妃劉氏有寵，則奉為九華玉真安妃?；兆谛牌溲?，又視其貌如舊識，為之改名‘靈素‘，賜號‘通真達靈先生‘，授以金牌，任其非時入內，并筑通真宮以居之。

請治宮jin怪，因建上清寶箓宮，密連jin省。政和七年二月，林靈素受命于上清寶箓宮宣講青華帝君夜降宣和殿事，與會道士多達二千余人。又建仁濟亭，施符水；開神霄寶箓壇，令吏民受神霄秘箓。詔天下皆建神霄玉清萬壽宮，無觀者，以寺充，并于殿上設長生大帝君、青華大帝君等神霄系神像。林靈素領修道書，改正諸經醮儀，校對丹經靈篇，刪修注解；每逢初七，則講說三洞道經與玉清神霄王降生記。由此京師士民信道者日眾。四月，徽宗自稱‘教主道君皇帝‘，林靈素升為溫州應道軍節度。在京期間，先后被封賜、加號為‘金門羽客‘、‘通真達靈元妙先生‘、‘太中大夫‘、‘凝神殿侍宸‘、‘蕊珠殿侍宸‘、‘沖和殿侍宸‘等。據趙與時《林靈素傳》，徽宗每以‘聰明神仙‘呼之，親筆賜‘玉真教主神霄凝神殿侍宸‘，立兩府(‘道家兩府‘)班上。

林靈素既得勢，遂縱言‘釋教害道，今雖不可滅，合與改正，將佛剎改為宮觀，釋迦改為天尊，菩薩改為大士，羅漢改尊者，和尚為德士，皆留發頂冠執簡‘?；兆谝雷?，于宣和元年(1119)正月下詔，改佛為道，易服飾，稱姓氏；左右街道錄院改作道德院，僧錄司改作德士司，隸屬道德院。不久又改女冠為女道，尼為女德。據說皇太子上殿爭之，令胡僧立藏等十二人和五臺僧二人、道堅等與林靈素斗法，僧不勝，情愿戴冠執簡。太子乞贖僧罪，有旨放胡僧，道堅系中國人，送開封府刺面決配，于開寶寺前示眾。此前，重和元年(1118)四月，林靈素曾上《釋經詆誣道教議》一卷，乞頒降施行。

宣和元年(1119)五月，都城暴水，林靈素登城厭勝，遭到役夫襲擊，徽宗始知其為眾所怨。他又與皇太子爭道，終觸怒徽宗，以為太虛大夫，斥歸故里。一說：他登城治水，水勢不退，回奏令太子設四拜。是夜水退盡，京城之民皆仰太子圣德，他因而上表乞歸。九月，全臺上言：‘靈素妄議遷都，妖惑圣聽，改除釋教，毀謗大臣。‘十一月，與宮祠，溫州居住。不論何說為是，但他因觸帝怒而被斥還，當屬事實。

放林靈素歸山，《東都事略》《續資治通鑒長編》皆稱在宣和元年十一月。至于他死于何時，官修史書均無記載。其他各書又多牴牾。據史料推斷，約死于宣和二年至七年間。死前，僅有弟子皇城使張如晦隨行。據趙與時《林靈素傳》，南宋時，溫州天喜宮尚有徽宗親筆題字：‘太中大夫沖和殿侍宸金門羽客通真達靈元妙先生在京神霄玉清萬壽宮管轄提舉通真宮林靈素。

林靈素的著述情況，今已難于詳考。除《釋經詆誣道教議》一卷外，還有《歸正議》九卷，李霖《道德真經取善集》引及他曾注《老子》，但卷數不詳。

聶師道為五代道士。生卒年不詳。字通微，新安歙州(今安徽歙縣)人。少居問政山師事道士。年十三即披戴冠裳，十五傳法箓修真之要。后出游績溪山、南岳，禮玉清及光天碧玉二壇，又游止玉笥山清虛觀，據稱遇異人謝通修，授以《素書》。后還問政山故地，居三十余年。唐給事中裴樞任歙州刺史期間，田頵、陶雅舉兵圍之累月，食盡援絕，議以城降，而城中殺外軍過多，無人敢領命出城，師道乃自告奮勇請求前去，樞曰：‘君道士，豈可游兵革中邪？‘令易服以往，師道曰：‘吾已受道法科教，不容易服‘。乃縋城而出，田頵、陶雅初亦怪之，及與語，大喜曰：‘真道人也?！S約誓遣還。

歙州平，吳太祖楊行密聞其名，召至廣陵，建紫極宮居之。褒為逍遙太師問政先生。居三十年，有弟子五百余人，其中鄒德匡、王處訥、楊匡翼、汪用真、程守樸、曾景霄、王可儒、崔繟然、杜崇真、鄧啟遐、吳知古、范可保、劉日祥、康可久、王棲霞等，皆傳上清法，散于諸州府，傳道行教，朝廷皆授以紫衣，光其玄門。

白玉蟾(1194～？)為南宋道士。本名葛長庚，字如晦，又字白叟，號海瓊子，又號海南翁、瓊山道人、武夷散人、神霄散史。祖籍福建閩清，生于瓊州(今海南瓊山)。少年即諳九經，能詩賦，且長于書畫。幼舉童子科，因‘任俠殺人，亡命之武夷‘。及長，游方外，師事陳楠，學內丹，并相從浪游各地。陳楠死后，又游歷于羅浮、武夷、龍虎、天臺諸山。時而蓬頭赤足，時而青巾野服，‘或狂走，或兀坐，或鎮日酣睡，或長夜，或哭或笑，狀如瘋顛‘。1嘉定十年(1217)，收彭耜與留元長為弟子。次年寧宗降御香，建醮于洪州玉隆宮，玉蟾‘為國升座‘，后又于九宮山瑞慶宮主國醮。嘉定十五年四月，赴臨安(今浙江杭州)伏闕上書，‘沮不得達，因醉執逮京尹，一宿乃釋‘。此后隱居著述。其著作甚多，生前有《玉隆集》《上清集》《武夷集》行世。后由彭耜纂輯為《海瓊玉蟾先生文集》。又有謝顯道等編《海瓊白真人語錄》、彭耜編《海瓊問道集》等。另據俞琰《席上腐談》稱，張《金丹四百字》、石泰《還源篇》、薛式《復命篇》、陳楠《翠虛篇》等，皆為白玉蟾托名之作。

白玉蟾為金丹派南宗五祖之一，是內丹理論家。其內丹學說的中心為‘jing、氣、神‘說。據稱：‘人身只有三般物，jing神與氣常保全。其jing不是交感jing，乃是玉皇口中涎。其氣即非呼吸氣，乃知卻是太素煙。其神即非思慮神，可與元始相比肩?！M知此jing此神氣，根于父母未生前。三者未嘗相返離，結為一塊大無邊。‘2他主張性命雙修，先命后性。其理論多融佛家與理學思想。他在《無極圖說》中謂：‘道也，性與命而已。性無生也，命有生也。無物萬物之始也，有者萬物之母也。一陰一陽之謂道，生生不窮之謂易。易即道也?！?

此即納儒家《易》學以闡丹法。又稱‘圣即仙之道‘，‘心即佛之道‘，前者指道教修命之術，后者指佛教養神之方，yu將佛教的養神之術納入內丹修煉中。故人稱其‘心通三教，學貫九流，多覽佛書，研究禪學?！?白玉蟾師承陳楠，兼行神霄雷法，人稱‘能呼召雷雨，馘攝jing魔‘。4他主張以內煉為基礎，實行雷法與內丹術相結合。

認為雷法符咒的靈驗與否，主要以行法者之內煉工夫高下而定，而內煉工夫，全賴心之作用。他稱‘法是心之臣，心是法之主，無疑則心正，心正則法靈，守一則心專，心專則法驗，非法之靈驗，蓋汝心所以?！?且認為符咒召役的神靈實為行法者的jing氣所化。

葛洪(283～363)為東晉道教學者、著名煉丹家、醫藥學家。字稚川，自號抱樸子。丹陽句容(今屬江蘇)人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。出身江南士族。其祖在三國吳時，歷任御史中丞、吏部尚書等要職，封壽縣侯。其父悌，繼續仕吳。吳亡以后，初以故官仕晉，最后遷邵陵太守，卒于官。葛洪為悌之第三子，頗受其父之嬌寵。年十三，其父去世，從此家道中落，乃‘饑寒困瘁，躬執耕穡，承星履草，密勿疇襲?！バ劫u之，以給紙筆，就營田園處，以柴火寫書。……常乏紙，每所寫，反復有字，人尠能讀也。

1十六歲開始讀《孝經》《論語》《詩》《易》等儒家經典，尤喜‘神仙導養之法‘。自稱：少好方術，負步請問，不憚險遠。每以異聞，則以為喜。雖見毀笑，不以為戚。后從鄭隱學煉丹秘術，頗受器重。謂‘弟子五十余人，唯余見受金丹之經及《三皇內文》《枕中五行記》，其余人乃有不得一觀此書之首題者‘。2西晉太安元年(302)，其師鄭隱知季世之亂，江南將鼎沸，乃負笈持仙藥之樸，攜入室弟子，東投霍山，唯葛洪仍留丹陽。太安二年，張昌、石冰于揚州起義，大都督秘任洪為將兵都尉，由于鎮壓起義軍有功，遷伏波將軍。事平之后，洪即‘投戈釋甲，徑詣洛陽，yu廣尋異書‘了不論戰功?！颉錾蠂髞y(指‘八王之亂‘——引者注)，北道不通，而陳敏又反于江東，歸涂隔塞‘。3在此去留兩難之際，恰逢其故友稀含為廣州刺史，表請他為參軍，并擔任先遣。葛洪以為可藉此避亂于南土，遂欣然前往。不料嵇含又為其仇人郭勵所殺，于是滯留廣州多年。深感‘榮位勢利，臂如寄客，既非常物，又其去不可得留也。隆隆者絕，赫赫者滅，有若春華，須臾凋落。得之不喜，失之安悲？悔吝百端，憂懼兢戰，不可勝言，不足為矣‘。4乃絕棄世務，銳意于松喬之道，服食養性，修習玄靜。遂師事鮑靚，繼修道術，深得鮑靚器重。建興四年(316)，還歸桑梓。東晉開國，念其舊功，賜爵關內侯，食句容二百邑。咸和(326～334)初，司徒王導召補州主簿，轉司徒掾，遷咨議參軍。干寶又薦為散騎常侍，領大著作，洪皆固辭不就。及聞交趾產丹砂，求為句漏令，遂率子侄同行。南行至廣州，為刺史鄧岳所留，乃止于羅浮山煉丹。在山積年，優游閑養，著作不輟。卒于東晉興寧元年(363)，享年81歲?；蛟谱溆跁x康帝建元元年(343)，享年61歲。

葛洪繼承并改造了早期道教的神仙理論，在《抱樸子內篇》中，他不僅全面總結了晉以前的神仙理論，并系統地總結了晉以前的神仙方術，包括守一、行氣、導引和房中術等；

同時又將神仙方術與儒家的綱常名教相結合，強調‘yu求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也‘。5并把這種綱常名教與道教的戒律融為一體，要求信徒嚴格遵守。他說：‘覽諸道戒，無不云yu求長生者，必yu積善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆蟲，樂人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之窮，手不傷生，口不勸禍，見人之得如己之得，見人之失如己之失，不自貴，不自譽，不嫉妬勝己，不佞諂陰賊，如此乃為有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也?！?主張神仙養生為內，儒術應世為外。他在《抱樸子外篇》中，專論人間得失，世事臧否。主張治亂世應用重刑，提倡嚴刑峻法?？飼r佐世，對儒、墨、名、法諸家兼收并蓄，尊君為天。不滿于魏、晉清談，主張文章、德行并重，立言當有助于教化。

葛洪在堅信煉制和服食金丹可得長生成仙的思想指導下，長期從事煉丹實驗，在其煉丹實踐中，積累了豐富的經驗，認識了物質的某些特征及其化學反映。他在《抱樸子內篇》中的《金丹》和《黃白》篇中，系統地總結了晉以前的煉丹成就，具體地介紹了一些煉丹方法，記載了大量的古代丹經和丹法，勾畫了中國古代煉丹的歷史梗概，也為我們提供了原始實驗化學的珍貴資料，對隋唐煉丹術的發展具有重大影響，成為煉丹史上一位承前啟后的著名煉丹家。

葛洪jing曉醫學和藥物學，主張道士兼修醫術。‘古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉‘，認為修道者如不兼習醫術，一旦‘病痛及己‘，便‘無以攻療‘，不僅不能長生成仙，甚至連自己的性命也難保住。在其所撰《肘后備急方》中，保存了不少我國早期醫學典籍，記載了許多民間治病的常用方劑，系古代隨身常備急救之手冊，并在東南亞各地廣為流傳，為研究魏晉南北朝醫學的重要史料。該書關于天花病的記載，是醫學史上現存最早的科學文獻，對結核性傳染病的認識，也比國外早一千多年。據載，葛洪還撰有《肘后救卒方》和《玉函方》?！嗨倬?，名曰《玉函方》，皆分別病名，以類相續，不相雜錯，其《救卒》三卷，皆單行徑易，約而易驗，籬陌之間，顧眄皆藥，眾急之病，無不畢備，家有此方，可不用醫。7葛洪在《抱樸子內篇·仙藥》中對許多藥用植物的形態特征、生長習性、主要產地、入藥部分及治病作用等，均作了詳細的記載和說明，對我國后世醫藥學的發展產生了很大的影響。

葛洪一生著作宏富，自謂有《內篇》二十卷，《外篇》五十卷，《碑頌詩賦》百卷，《軍書檄移章表箋記》三十卷，《神仙傳》十卷，《隱逸傳》十卷；又抄五經七史百家之言、兵事方技短雜奇要三百一十卷。另有《金匱藥方》百卷，《肘后備急方》四卷。惟多亡佚，《正統道藏》和《萬歷續道藏》共收其著作十三種，以后人誤題或偽托者居多。

陸壓是個神秘的家伙，主要特點是不吃虧，專解疑難，另外疑點就是沒有來歷，自稱非仙非圣一閑人。而且是燃燈敗給趙公明的時節出場，闡截兩教都不知道他，他卻處處先知，雖然被混元金斗捉走，卻能自行逃tuo。戰孔宣時雖也吃了點虧，但也能化長虹而去，而且兩次失手的原因都時因為沒有能及時祭出法寶封神斬將飛刀。

很多人在看了封神演義后認為他的實力應該在闡教十二真仙之上。這是勿容置疑的。但同樣很多人認為他的實力在幾大教主之下。對這個，我有點自己的看法。首先有句話叫做“先有鴻鈞后有天，陸壓道君還在前?！边@句話的份量我想不僅僅是表示陸壓的年齡比較大而已吧？其次，大家認為他實力在教主之下的很大原因是因為前述的兩次戰斗。這里就要講到封神演義里關于法寶的描述。據我所知，在那個時候，法寶的好壞絕對決定了實力的高低。有赤jing子，廣成子兩人為證。他們兩人身為闡教十二真仙，在將陰陽鏡，翻天印傳給其弟子后，與弟子相斗時落荒而逃。而恰恰陸壓道人的封神斬將飛刀在那個時候還沒有其他法寶能克制。其實力可見一斑。

另有讀者提出這樣一說：鴻均老祖是天地宇宙洪荒之祖(其實就是道教的開山鼻祖)，也叫元陽上帝，盤古圣皇。其實就是盤古原神所化。天地常壞而老祖之身歷劫不壞，每逢天地初開老祖便出世度人。他一道傳三友即：老子、通天、原始三人。而老子通天原始他們三人其實又是一體所幻化。老子居于玄都，通天與原始分掌截闡兩教。后于萬仙陣滅了截教故后只剩下闡教一宗。

陸壓道人乃是離火之jing。飛出三界外不在五行中。上不朝火云三圣皇，中不理瑤池與天帝(彼時天庭似乎還非掌管)。不在三教中，不在極樂地。不歸人王管，不服地府中。瀟瀟自在任我游，自自在在散圣仙。

而燃燈自得定海珠24顆即為后來佛教中二十四諸天，隨后興盛佛教建立西方極樂無窮。(后度劫有涅盤)

接引道人后在西方修成仗六金身成就西方佛法無邊。

杜道堅(1237～1318)為元代著名道教學者。字處逸，號南谷子。安徽當涂人。‘年十四，得異書于異人，即嗜老氏學，(年)十七，寄跡郡之天慶觀，師蒙庵葛師中。宋淳皊(1241～1252)為御前道士。蒙庵師虛白陳元實，是為陸修靜裔孫‘。1趙孟瞓《隆道沖真崇正真人杜公碑》則謂‘師石山耿先生‘?！^入茅山，閱道藏，宗師蔣玉海(蔣宗瑛)見而器之，授大洞經法‘，2為茅山宗嫡傳弟子。時當南宋寶皊末至開慶年間(1258～1259)。繼而遠游各地，至宜興隱居三年。宋度宗時(1265～1274)，賜號輔教大師。后至錢塘，‘楊和武恭王孫穎(應為‘頻‘——引者注)祖延主吳興(今湖州市)計籌山升玄報德觀。興玄學，飭軌范，舉廢墜‘，3徒眾悅服。元世祖至元十三年(1276)，元兵南渡、所至震懾，道堅冒石矢，叩軍門見太傅淮南王巴延(即伯顏)，為民請命，以不殺無辜相請。王悅其言，jin將士下未附者勿劫掠。時人深感之。江南既平，有詔命太傅選用人才。明年，太傅朝上都，偕道堅入覲。道堅首陳當務之急，在于求賢、養賢與用賢，疏上，帝嘉納之。屢次召對便殿，莫不稱旨。所舉將相之才，后皆為名臣。帝yu委道堅以執政，力辭不拜。詔乘傳江南求有道之士，事竣還京。至元十七年冬，被璽書冬還，凡杭州之宗陽宮、純真觀、湖州之升玄報德觀，皆歸其住持。大德七年(1303)，授杭州路道錄、教門高士。復有旨改其所建披云庵為通玄觀，聽其徒甲乙主之。玄教大宗師張留孫又疏請其主杭州四圣延祥觀。所至創立制度，修飭宮宇，咸為改觀。平時博覽群書，曾于升玄、宗陽二山筑二真館，儲書數萬卷，歲時往來其間。4趙孟瞓《杜公碑》則謂‘作攬古之樓于通玄(觀)，聚書數萬卷，《道德》注疏何啻千家‘?；蕬c元年(1312)，宣授‘隆道沖真崇正真人‘，依舊住持杭州宗陽宮，兼領湖州計籌山升玄報德觀、白石通玄觀事。不久，告老，奉璽書以弟子姚志恭為升玄觀提點，徒孫孫拱真為提舉，以弟子薛志亨、林德芳先后主持通玄觀。

杜道堅深于玄理、晚年所著《道德玄經原旨》四卷為其主要著作。該書對《老子》的注釋與發揮，不是以方術解《老子》，而是糅合儒家思想以闡發《老子》的政治思想。謂‘玄經之旨，本為君上告?！鲜プ餍洠悦骰实赖鄣乱病?。5即《老子》立論之主旨為‘皇道帝德‘，是總結古代君主之統治經驗，即君人南面之術。他認為，中國上下幾千年的天道和人道，已被《老子》包羅無遺。稱‘道德五千余言，包絡天地，玄同造化，君臣民物，罔不賅備‘。又稱‘老圣之言，紀無始有始開天立極之道，太古上古皇道帝德之風，下至王之功，伯之力，見之五千文，囊括天人之道，上下幾千百代，歷歷可推?！?他認為：‘古之君天下者，太上無為，其次有為。是故皇以道化，帝以德教，王以功勸，伯以力率，四者之治若四時焉。天道流行，固非人力之能強，然則時有行，道無終否?！?他多方調和儒、道。指出老子輕仁義，并非否認忠孝仁義，只是以道德為主，而反對巧詐。‘親和則孝之名隱，而孝未嘗不在也；世治則忠之名晦，而忠未嘗不在也‘；‘圣智仁義，天下之大本也，其可絕棄乎？‘8又用孟子之‘仁政‘解《老子》，認為《老子》所云‘民不畏死，奈何以死懼之‘，實與孟子‘仁政‘合?！献又^殺人以刃與政，亦此意?！?又將《大學》修身齊家治國平天下思想與《老子》相比附：‘蓋自天子至于庶人，一是皆以修身為本。……修之身，其德乃真，慎厥身，修思永，真其在矣。修之家，其德乃余，能克家，則善有余慶也。修之鄉，其德乃長，斯友一鄉之善士也。修之國，其德乃豐，國人皆好之也。修之天下，其德乃普，天下慕之也?！?0

綜上可見，杜道堅在闡發《老子》思想時，雖無多大創見，但他強調儒道融合的傾向卻顯而易見。因此獲得不少儒家學者的贊賞。如牟巘為《道德玄經原旨》作序時稱：‘自司馬子長以老、韓(非)同傳，QB5不滿。河上公注《老子》，頗及導引吐納之類；其后孫登、陶弘景、松靈仙人，唐道士成玄英、張君相輩，亦皆注《老子》，又近神仙家；王輔嗣以《老子》解《易》，人或非之，然其解《老子》，則初不及《易》；至蘇子由直以是謂襲明為釋氏之傳燈，老子亦豈意其末流之至此也！今杜君乃求之以帝王之書，參之以帝王之事，譬如披蒙昧，出幽深，明白正大，氣象頓殊，豈不甚韙！‘徐天皊也在該書序中稱：‘南谷杜君之為是學也，不以道家說訓老氏書，獨援儒以明之，章研句析，而前后相蒙，不喜為破碎引類比義，悉舉五三帝王、孔孟之道傳諸其說，……諸微言眇旨，與六經合者，不可一二舉?！?

著作除《道德玄經原旨》外，尚有《玄經原旨發揮》二卷，《關令闡玄》三卷，《文子贊義》十二卷等。另有詩苦干卷，藏于白石山中?！段淖淤澚x》收入《正統道藏》，名《通玄真經贊義》。

四大天師，即張天師張道陵，許天師許遜，薩天師薩守堅，葛天師葛玄，道教尊為四大天師。

張天師為道教的創始人張道陵，又稱“降魔護道天尊”，“高明大帝”，“正一真人”，“祖天師”。

張道陵本名張陵(34-157年)，字輔漢，號天師，道教尊稱為張道陵。他于東漢末年創立五斗米道，后被道教奉為創教者，正一真人是太上老君授與他的封號?！肚逦⑾勺V》、《歷代神仙通鑒》和《列仙傳》傳其為漢留候張良的八世孫，沛國(今江蘇豐縣)人。其父張翳，字太順，曾客居于天目山。其母一夜夢見北斗魁星下降授以蘅薇香草，即有孕在身?；嘏婧螅诮ㄎ?25-56年)

甲午上元(五月十八日)生陵。生時黃云籠室，紫氣盈庭，空中光如蛋。張道陵從小聰明穎慧，七歲時遇河上公，得授《道德真經》通曉五千言jing微義理。成年后相貌奇異，身長九尺二寸，龐眉廣顙，朱頂綠睛，隆準方頤，目有二角。通四書五經，曉天文地理、河洛圖緯之書。曾入太學，博學諸經。年二十六“舉賢良方正極諫科”。東漢明帝時(58-76年)曾為巴郡江卅(今重慶市)令。后遁隱于北邙山(今河南洛陽北)xiu長生不死之道。據傳魏伯陽曾收其為徒，授其秘旨。朝廷征為博士，稱病不赴。和帝(89-105年)征為太傅，封冀縣侯，三詔不出。其志在jing誠修煉，得黃帝九鼎丹法。后又攜弟子住云錦山修玄玄之道，煉龍虎大丹。又居嵩山靜心冥思，得《三皇內文》《九鼎太清丹經》于是遍訪名山，以尋道修真。順帝時(126-144年)，一為四川樸素民風所吸引，二為蜀中峻峰秀嶺、澗溪泉瀑所吸引，連入四川，在鶴鳴山(一名鵲鳴山，在今四川大邑縣境內)燒煉九鼎神丹，歷三年而丹成。服后返老還童，于是繼續西行探訪仙源，求得五岳攝召萬靈神龜秘文，jing思修煉以至法術無邊，世莫能測。據《列仙全傳》稱，張陵擅用符水治病，功瀆漸著。后得太上老君正一盟威秘箓、三清眾經、符箓丹灶秘訣印劍、法服等，奉治蜀地八部鬼神、六天魔王，命令五方八部六天鬼神會盟于青城山黃帝壇下，使人鬼分治，把鬼神的牢獄變成二十四福庭。即為二十四治，每治立陰官一人，仙官一人，分別掌管人事禍福。后到蒼溪縣云臺山修九還七返之功，準備升天，但因其殺鬼太多，終未成功，太上老君又讓他修行謝過，仍居留人間。于是返回鶴鳴山，著作道書二十四篇，創立五斗米道，后世又稱天師道、正一道。后又度率弟子游歷諸山，修行謝罪，大功告成，太上老君引領張陵升天，朝拜元始天尊，封為正一平氣師，令其重返人間，勸化尚未悟道者，遂降臨人間演法，治鬼，成為驅鬼避邪的天師，一旦靈至神到，鬼怪立除。永壽(155-158年)二年(156年)，功成道著，天神來迎，白日升天。

此后，張陵的子孫世襲天師道法，歷代皆受朝廷封號：唐天寶(742-756年)六年(747年)冊封天師為“太師”，唐僖宗封天師為“三天扶教輔元師”；宋理宗冊封天師為“三天扶教輔元師正一靜應顯佑真君”；元成宗加封天師為“正一沖元神化靜應顯佑真君”；明供武(1368-1355)元年(1368年)改封天師為“真人”。

天師之名，始見于《莊子·徐無鬼》文日：“黃帝再拜稽首稱天師而退?！睂嵵缸鹁粗o，然天師之名即源于此。李膺《蜀記》稱張陵入鶴鳴山，自稱天師。北魏有寇天師(謙之)，劉宋有陸天師(修靜)，唐有杜天師(光庭)，宋有薩天師(守堅)等等?！疤鞄煛敝柺挤Q張道陵的，最早見于《晉書·郝超傳》《傳》云：“愔事天師道，而超奉佛。即稱張陵之道為天師道。雖然明代朝廷不用天師之號，但后世仍稱天師，一直沿至今日。

張道陵為道教的創始人，加之其是道法高深、陣魔伏妖、神通廣大，白日飛升的仙人，故在道教中的地位十分崇高。又為歷代神仙故事所烘染，其在民間的影響也十分顯著，奉祀一直至今。

許天師，為晉代道士許遜，字敬之，南昌(今江西)人，又稱“許真君”。按《十二真君傳》：“許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肅，世幕至道?！薄度淘戳魇谏翊笕份d，許遜生于吳赤烏(238-251年)二年(239年)正月廿八日，其母先夢金風銜珠，墜落懷中，遂受孕而生。弱冠之年，其事師大洞真君吳猛，受三清之法，博通經史，明天文、地理，歷律、五行、讖緯之書，更喜歡神仙修煉之事。據《云笈七簽》記載：一次許遜去打獵，射中一只有孕在身的母鹿，適時母鹿生下小鹿，中箭的母鹿不顧一切，折回頭來傷心地tian小鹿，一會便死去了。許遜見狀，心中非常難過，悵然感悟，折其弓矢，銳意神仙之道。晉太康(280-290年)元年(280年)，許遜舉為孝廉，時年四十二歲，拜為蜀地旌陽縣令。從政期間，公正廉明，吏民悅服，民眾感其恩德，遂立祠供奉其像，人們都親切地稱他為許旌陽。后來晉室紛亂，連棄官東歸，遨跡江湖，尋求至道。此間與吳君同游江左，又與郭璞一同陰止五敦作亂。郭璞被五敦處刑后，他又與吳君共同隱遁，至廬江口，遇船工，化度之，教其服草，授以神仙之術。后遇上圣真人傳授太上靈寶凈明法，有斬邪擒妖之道法。不久游豫章，遇一少年名慎郎，乃蛟蜃jing所化，數興洪水危害江西，遂化為黑牛，率弟子殺之，為江西翦除水患。自此，許遜道法大顯，聲名遺邇，求拜弟子甚多。

東晉寧康(373-376年)二年(374年)舉家從豫章西山(今江西南昌西山)，白日飛升。鄉人與其族人共立祠以祀之。其所遺詩一百二十首，均被刻于竹簡，令人探取，以決休咎，名日“圣簽”。北宋徽宗政和(1111-1118年)二年(1112年)封為“神功妙濟真君”，因皇帝夢中顯靈，為其療疾，升觀為宮，賜額為“玉隆萬壽宮”(宮在今江西南昌西山)。南宋紹興間(1131-1163年)，相傳西山玉隆萬壽宮道士何真公祈請許真君降臨解救戰亂，因得許遜授《飛仙度人經》、《凈明忠孝》等。元朝時，道士劉玉用“凈明”作為教派名稱，主要經典為《凈明忠教全書》，并奉許遜為教祖，創立“凈明忠孝道”。后來道教將其與張道陵、薩守堅、葛玄共為四大天師。

薩天師，又稱薩真人，崇恩真君。相傳為宋代著名道士薩守堅，號全陽子。一說為蜀西河(今四川崇寧縣西)人，一說南華(南華山今廣東曲江縣南，南華山在今山東東明縣東南)人。元趙道一《歷世真仙體道通鑒》云：“自稱汾陽薩客?！?

薩守堅少時本為醫生，因醫術不太高明，開錯藥而吃死了人，于是棄醫從道。曾師從于第三十代天師虛靜先生、林靈素及王恃宸。據《三教搜神大全》卷二、《列仙全傳》卷八、《歷代神仙通鑒》卷二十記載，虛靜先生傳其咒棗秘術，王侍宸傳其雷法，林靈素傳其寶扇一把。薩守堅學成秘法后，用咒棗術濟貧拔苦，用雷法鏟奸除害，用寶扇為民報冤。于是道法大顯，聞名遐邇。后被稱為“崇恩真君”，又被封為“天樞領位真人”。

相傳薩守堅以法陣玉樞火府天將王靈官，收其為部將，傳其符箓秘訣。然而在民間王靈官的名聲遠遠要比其師響亮。明永樂(1403-1425年)中，供奉王靈官和薩守堅的宮觀，香火盛極一時。在道教中其與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。

天師姓葛，名玄，字孝先。丹陽句容(今江蘇句窖市)人。三國時的方士，據《抱樸子》記載，曾經從左慈學道，修煉道術，受《九鼎丹經》、《太清丹經》、《金液丹經》等，并受諸秘訣，后以之俱傳鄭隱。相傳他曾在江西閣皂山修道，常辟谷服餌，擅符咒諸法，能用符箓為人驅病辟耶。道教尊其為“葛仙公”，又稱“太極左仙公”。梁陶景《真靈位業圖》將其列為第三層。