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道教和民間關于他的傳說很多，有的說他能將口中吐出的飯粒變成成千上萬只蜂，能使頑石走路，蛤蟆、昆蟲、燕雀能在他的指揮下臺五音六律翩翩起舞，能從井里取錢請客喝酒，能畫符箓為民祈雨，有的說他能拿妖捉怪，曾經在酒店bian打妖邪，為一秀才解除蛇jing纏身，焚邪廟惡小鬼，有的說他曾隨孫權出游，沉于江中，數旬而歸，有的說他曾給屈家二女仙丹，使二人服后成仙而去，有的說他曾在石壁煉食丹藥，不小心掉下一粒，一鳥吃后，即成仙鶴，有的說他功行圓滿后，東華帝君錄其名入仙籍。總之，其仙跡十分廣泛。

東方道教門派：正一道是中國道教后期兩大派之一。是在天師道、龍虎宗長期發展的基礎上，以龍虎宗為中心，集合各符?道派組成的一個符?大派。于元代中后期形成后，一直流傳至今。正一道的形成，以元成宗大德八年(1304)敕封張陵第三十八代孫張與材為‘正一教主‘為標志。該年元成宗在已授張與材管領江南諸路道教的基礎上，加授其為‘正一教主，主領三山符?‘。

元成宗之所以會有此封，以及正一道之所以會在此時形成，都不是偶然的，這是各種錯綜復雜的歷史條件長期醞釀、發展的結果。第一，正一道以龍虎宗為核心，以張陵后嗣為首領的領導核心已經形成。龍虎宗大約形成于唐代后期。兩宋時，與茅山、閣皂二宗并稱‘三山符?‘，宋室對三宗首領的禮遇和支持幾乎不分軒輊，三宗的勢力也在伯仲之間，茅山宗的發展還常常略勝一籌；且彼此都是平等的，并無隸屬關系。從張陵起，其子孫雖代代被稱為‘天師‘，但那只是教徒對首領的尊稱，或流行民間作為一般民眾的口頭稱呼而已，官方從未正式承認，連最尊崇道教的宋真宗和徽宗，也僅賜張陵子孫以‘先生‘稱號，加封第三十代孫張繼先為虛靖先生等。然而至元代，情況卻發生了很大的變化。蒙古貴族以武力威震歐亞，入主中原后，亦以強權政治作為維護統治的主要手段。但為了籠絡人心和軟化人民的反抗意志，不得不利用其他意識形態的手段，特別是宗教作為強權統治的補充。

除利用佛教外，在道教方面，早期大力扶植全真道，進據江南后，深感其社會影響過于強大，重點便轉向扶植張陵后嗣主領的龍虎宗，而對全真道采取適當限制的政策。因為張陵子孫世居江南，他們信奉的天師道、龍虎宗源遠流長，在江南地區有較大的影響。蒙古族又世奉薩滿教，思想上也較易接受道教的符?派。因此在元世祖統一江南后，張陵后嗣及其龍虎宗特受榮寵。從至元十三年(1276)元世祖召見張陵第三十六代孫張宗演起，直到元末第四十一代張正言止，代代被封為天師、真人，或大真人，并受命掌領江南道教。以官方名義封張陵子孫為‘天師‘，并命其掌領江南諸路道教，都是僅見于元朝特有的制命，反映出元室崇奉張陵后嗣及其龍虎宗的用心。天師封號是尊貴的桂冠，掌領江南諸路道教又是很大的實權，張陵子孫獲此榮寵，立即身價百倍，在整個道教界，特別是在眾多符?道派中，地位便顯得十分突出和顯要。諸如江南地區各級道官的任命，各派宮觀的賜額，各派之間矛盾的解決，以及各派有重大事務須向元室請示等，都須首先報告天師，或請天師轉達。這樣一來，歷代天師自然成為江南諸符?派共同的首領，龍虎宗也就成為各符?派的核心，這就為日后正一道的成立準備了領導核心。

第二，組織基礎逐步建立。歷代天師既然在道教中居于十分顯要的地位，龍虎宗自然獲得十分有利的發展條件。事實上，元代龍虎宗的發展，不僅遠遠超過它歷史上的任何一個時代，也大大超過其他任何符?派別。除其祖山龍虎山地區道教空前繁盛外，它的支派玄教的發展規模顯得尤為突出。

宮觀遍布于江蘇、浙江、江西、湖南、廣東等省區及燕京一帶，且有大批弟子擔任上述地區路、州、縣的道教官職。其組織發展規模是當時任何一個符?道派所不能比擬的，從而為各符?派集合到龍虎宗周圍組成一個大派正一道準備了組織基礎。

第三，各符?派在思想、組織上的交參融合漸趨成熟。由于各符?派的教義、方術甚為接近，它們的思想交融早已有之。但在元代，由于歷代天師掌領江南諸路道教，各派之間接觸頻繁，從而彼此間的交融更加廣泛而深入。如玄教大宗師吳全節既向陳可復學雷法，又向東華派首領林靈真學道法，還向南宗道士趙淇學內丹。玄教另一弟子陳日新既jing詣黃?齋科，又研究道書丹經。茅山道士趙嗣祺參學玄教，張雨拜玄教道士王壽衍為師。武當全真道士張道貴、葉云萊、劉道明等都向清微派宗師黃舜申參學清微法。徐異既嗣凈明道為第二祖，又向全真掌教蘭道元參學全真。趙宜真先學正一法，次師全真道士金志揚之徒張鐵玄、李玄一學內丹，復向凈明道士學凈明忠孝之道，被尊為凈明道第四祖，如此等等。各符?派的互相參學交融，為組成正一道大派準備了思想條件。

思想、方術上的互相交參，進一步導致各派組織上的會歸與合一。如原由太一道主持的六丁之祠，至延?初(1314)，已由玄教道士毛穎達主持，惠宗至元(1336～1340)初，又由玉笥山道士(屬正一道)郭宗純主持，表明太一道在延?后已逐漸會歸于正一道。傳至武當山的清微法(北系)，早在至元年間即與全真道合流，而其南傳之系則可能漸合于正一。東華派在林靈真以后，已由龍虎宗弟子董處謙和三十九代天師張嗣成相繼作了它的兩代宗師，證明東華派在林靈真之后已成為正一道的一部分。所有這些，又表現在元代中后期諸符?派在組織上逐漸合而為一了。因此到元成宗大德八年(1304)，以敕封三十八代天師張與材作‘正一教主‘為標志，宣告了正一道的成立。

正一道的特點是：第一，以張陵后嗣為首領。自三十八代天師張與材于大德八年作‘正一教主‘后，后繼的歷代天師皆襲此職。張與材于仁宗延?三年(1316)卒，‘(延?)

四年，子嗣成嗣，為三十九代(天師)，襲領江南道教，主領三山符?如故‘。其后第四十代張嗣德、四十一代張正言皆相繼受命作正一道首領。明清時，天師封號雖被取消，正一教主之名也非皇帝敕封，但在其教內仍把張陵子孫視為當然的首須。第二，在組織上，由原有的新舊各符?派組合而成。

包括龍虎宗、茅山宗、閣皂宗、太一道、凈明道，以及神霄、清微、東華、天心諸小派。其組織比較松散。組成大派之后，原有的小宗派或因承傳乏人而徹底融入大宗，有的則只以天師為大宗主，各自的小宗承傳如舊。如龍虎宗、凈明道、清微派等，直至清代，仍各自承傳不絕。第二，以《正一經》為共同奉持的主要經典，主要法術是畫符念咒、祈禳齋醮，為人驅鬼降妖，祈福禳災。第四，正一道士可以不住宮觀，可以娶妻生子，被稱為‘火居道士‘。其宮觀規模較全真道為小，戒律也不很嚴格。明初四十三代天師張宇初鑒于‘吾道自近代以來，玄綱日墜‘，意yu整頓其教之綱紀，著《道門十規》以加強其教規，但收效甚微。

入明以后，統治者對宗教加強了管理與約束，道教的發展受到了一定的限制。但在明代前中期，由于諸帝都不同程度地尊崇道教特別是崇奉其中的正一道，故正一道在那時期仍能獲得一定程度的發展。首先，張陵后嗣繼續被尊寵。洪武元年(1368)，朱元璋登大明皇帝位，張正常入賀，被授予‘正一教主、嗣漢四十二代天師、護國闡祖通誠崇道弘德大真人‘之號，俾領道教事，給以銀印，視二品。其后，令取消天師稱號，只稱大真人，爵位仍視二品。洪武十年(1377)張正常逝世后，張宇初、張宇清、張懋丞、張元吉、張玄慶、張彥?、張永緒等相繼嗣教，代代被封為正一嗣教大真人，爵位視二品。張宇清的大真人號為十四字，張元吉的大真人號達十八字，張彥?的大真人號更達二十字。據弘治十七年內閣大學士劉健等言：‘蓋祖宗廟號不過十六字，親王及文武大臣有功德者，謚號止一二字‘。張陵后嗣的大真人號字數竟超過皇帝廟號的字數，其受尊寵的程度可見一斑。不僅如此，張陵第四十六代孫張元吉嗣教后，恃寵驕恣，橫行鄉里，強奪民女，詐人財物，私設牢獄，殺害無辜達四十余人。于成化五年(1469)事發后，械至京，有司擬罪凌遲，妻子流放，絕其蔭封。但憲宗卻一再加以寬宥，由凌遲減至充軍肅州衛，僅三年即放回。成化八年(1472)又命其子張玄慶襲封正一嗣教真人，并傳旨聘成國公朱儀之女為配，成了明王朝的皇親國戚，地位反較其先輩更加顯赫。明陸容《菽園雜記》卷八載成化年間朝廷給張真人待遇超過衍圣公(孔子后嗣)之事，文曰：‘襲封衍圣公，每歲赴京朝賀，沿途水陸驛傳，起中馬站船廩給；回日，無馬快船裝送。而張真人往回，水陸起上馬站船廩給，且有馬快船之從。‘四十八代張彥?又奉‘詔聘安遠侯柳文之女為繼室，敕留都內外守備官陪往親迎。‘

四十九代張永緒奉‘詔聘定國公徐延德女為配，敕成國公朱希忠、遂安伯陳?議行婚禮‘。以上種種，皆可證明張陵后嗣(正一道首領)在明代前中期所受的尊寵并不亞于宋元。

其次，許多正一道士亦受明王室的尊崇。洪武四年(1371)龍虎山道士鄧仲修隨張正常入覲，次年應詔入京，留居南京朝天宮，主祀祠之事。傅若霖屢隨張正常朝京，洪武初被詔留京師，授格神郎、五音都提點、道錄司左正一，掌神樂觀事。卒賜祭葬。洪武七年明太祖以靈寶齋儀失于文繁，又命鄧仲修、傅若霖與南京朝天宮住持宋宗真等刪繁摭要，重新修纂，并‘設筵以宴享之‘。明太祖為新纂之書(即《大明玄教立成齋醮儀范》)所作的御制序文中稱：‘禪與全真務以修身養性，獨為自己而已；教與正一專以超tuo，特為孝子慈親之設，益人倫，厚風俗，其功大矣哉！‘表現了明太祖對正一道的偏愛及其崇奉正一道的用意。洪武二十六年(1393)，又聞贛縣祥符宮道士劉淵然‘頗能呼召風雷‘，遣使召至，賜號高道，館朝天宮。以后劉淵然在仁、宣之世被賜號真人、大真人，給二品印誥，與正一真人等，成為明代著名的高道。太祖以后諸帝繼續崇奉正一道。據婁近垣《重修龍虎山志》卷七所載，僅從龍虎山調赴京師任道錄司官員的道士就有林靖樂、曹大鏞、鄧景韶、cao克宏、顏福淵、黃嘉佑、龔繼宗、連克章、王時佐、方定相、陳善道、吳尚禮、邵啟南等十余人。

至于明世宗之寵信道士邵元節，更是歷史上著名的事例。據《明史-邵元節傳》等載稱：邵元節(？～1539)，江西貴溪人，龍虎山上清宮道士。嘉靖三年(1524)征召入京，嘉靖五年(1526)封清微妙濟守靜修真凝玄衍范志默秉誠致一真人。賜銀印，領道教事。尋贈其父太常丞，母安人。嘉靖十五年，為世宗建祈嗣醮，該年皇子誕生，錄其禱祀功，授禮部尚書，賜一品服，孫、徒、師咸進高秩。嘉靖十八年逝世，贈少師，賜祭十壇，有司營葬，用伯爵禮，謚‘文康榮靖‘。

接替其事的道士陶仲文(？～1560)，所受寵信更超過邵元節。

除授封真人、禮部尚書外，相繼授少師、少傅、少保，一人兼領三孤，得寵二十年，位極人臣。陶仲文雖非出身龍虎山，但亦屬正一派道士。

值得特別指出的是，在明統治者的支持下，正一派道士還編纂成一部《道藏》。成祖即位初年，曾敕令第四十三代天師張宇初重編《道藏》，永樂四年(1406)，又‘敕真人張宇初，前者命爾編修道教書，可早完進來，通類刊版‘。永樂八年，張宇初去世，詔令第四十四代天師張宇清繼續主持編修。

宣德二年(1427)張宇清卒，未完成。明正統年間又繼續纂修，到正統九年(1444)始行刊板，十年竣事，命名《正統道藏》，計四百八十函，五千三百零五卷。明神宗萬歷年間，第五十三代天師張國祥又奉命續補《道藏》三十二函，名《萬歷續道藏》。以上正、續《道藏》共五百十二函，五百四十八卷，即現今所存唯一的一部《道藏》，為保存道教文化作出了很大的貢獻。

明中葉以后，由于中國資本主義開始萌芽，封建制度的動搖崩潰，原來產生于封建社會并為之服務的道教難以自我調整，加上此后的封建統治者大多不崇尚道教，故正一道從此進入衰落時期。正一道首領、即歷代‘天師‘在明中葉后所處的境遇就是最好的說明。嘉靖中嗣教的四十九代天師張永緒，‘嘉靖末卒，無子。吏部主事郭諫臣乘穆宗初政，上章請奪其世封。下江西守臣議，巡撫任士憑等力言宜革，乃去真人號，改授上清觀提點，秩五品，給銅印，以其宗人國祥為之‘。至五十二代張應京，由明入清。清初順治、康熙、雍正三朝，為籠絡漢人計，從五十二代張應京至五十五代張錫麟，尚能大體承襲先爵而不墜，續封正一嗣教真人，光祿大夫。但好景不長，乾隆、嘉靖以后，其境遇即每況愈下。

乾隆四年(1739)，命‘嗣后真人差委法員往各省開壇傳度，一概永行jin止。如有法員潛往各省考選道士，受?傳徒者，一經發覺，將法員治罪，該真人一并議處‘；乾隆十二年(1747)，‘覆準張氏真人……前因無案可稽，兩遇覃恩、加至光祿大夫，封及三代，邀榮逾分，理應更正。……應將正一真人亦授為正五品，從前所用銀印，繳部換給。……至于朝覲，為述職大典，筵宴實惠下隆恩，未便令道流廁身其間，即一概停止，以肅體例‘；乾隆三十一年諭‘正一真人向系承襲一品，……未免太優，遽降五品，亦未免過于貶損，著加恩視三品秩，永為例‘；乾隆五十四年諭‘正一真人，嗣后著五年一次來京‘；嘉慶二十四年(1819)諭‘正一真人系屬方外，原不得與朝臣同列，嗣后仍照舊例，朝覲、筵燕概行停止‘；11道光元年(1821)諭，正一真人懇請來京叩謁一揭，前經停其朝覲，著不準來京‘。12中國封建時代，皇權至高無上，教權必須絕對服從皇權。‘不依國主，則法事難立。‘(佛徒道安語)明中葉后歷代皇帝對正一道首領的態度如此，其教之衰落不問可知。

茅山宗是以茅山為祖庭而形成的道教派別。它宗承上清派，是上清派以茅山為發展中心的別稱。它的實際開創者是陶弘景。南齊永明十年(492)，陶弘景歸隱茅山，自號‘華陽隱居‘。他繼承楊羲、許謐所傳上清經，悉心搜求散失的楊、許手書上清經訣真跡，編纂了專門記述上清派早期教義、方術及歷史的《真誥》以及《登真隱訣》《真靈位業圖》等二百余卷道經，弘揚上清經法。經他及眾弟子數十年的苦心經營，上清派的教理和組織逐漸完備。實際上，當時茅山已成為道教上清派的中心，后來上清派即被稱為‘茅山宗‘。

自陶弘景以后，茅山宗人才輩出，其影響日漸擴大，唐宋時期益盛。唐代茅山道士王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等，極得唐宗室的尊崇。他們時被禮請入京，或問道，或建醮，出入jin中，備受禮遇。朝廷又常為茅山宗建觀、賜田產，敕封茅山長生之林，jin止樵采、田獵。唐代社會上最顯要的道士多來自茅山。當時有‘茅山為天下道學所宗‘1之譽。

宋代茅山宗歷代宗師多得宋室所賜‘先生‘稱號，至劉混康任嗣法宗師時臻于極盛。哲宗曾召他為皇后孟氏治病。紹圣四年(1097)，敕命江寧府將其所居茅山潛神庵擴建為元符觀。徽宗即位后，敕令擴建元符觀為‘元符萬寧宮‘，并賜劉混康九老仙都君玉印、玉劍，又親書《度人經》《清凈經》《六甲神符》賜之。劉混康死后，徽宗追贈為‘葆真觀妙沖和先生、太中大夫‘。‘三茅崇奉之嚴，未有盛于斯時也‘。2茅山宗從南朝梁至北宋，鼎盛數百年，一直為道教主流。

南宋以后，逐漸衰微，但仍傳承不絕，且時有高道名于世。至元代，名道士杜道堅入覲元世祖，奉璽書提點道教，住持杭州宗陽宮，皇慶元年(1312)，仁宗授號‘隆道沖真崇正真人‘。其后，又有茅山道士張雨，以能詩善畫享譽于元后期。

元成宗大德八年(1304)，元室封三十八代天師張與材為正一教主，總領三山符箓，茅山宗上清宗壇歸并入正一道。它作為道教的一宗，雖仍有傳承，但已是強弩之末了。

據《茅山志》載，茅山宗共有嗣法宗師四十五代。第一代稱太師，第二代稱玄師，第三代稱真師，其后各代皆稱宗師。嗣法宗師的絕大多數皆出身茅山附近的句容、丹陽、溧水、金壇等縣世代崇道的隱逸之家，自幼受道教的熏陶。嗣法宗師的傳授，宋徽宗以前，一般以楊羲、許穆、許翙所傳上清經箓為憑。自劉混康獲得朝廷賞賜的九老仙都君玉印和玉劍后，嗣法宗師的傳法信物增添了印劍。現九老仙都君玉印、玉圭、哈硯、玉符四寶仍藏茅山道院，為‘鎮山四寶‘。

茅山宗崇奉元始天尊為最高神。主要傳承、修習楊羲、許謐、許翙所造的《上清大洞真經》，同時也兼習靈寶經、三皇經及天師道經戒法箓。修持方法以思神，誦經為主，修煉理論在陶弘景時已基本形成，后經王遠知、潘師正、司馬承禎、李含光等人的弘揚而漸定型。

茅山宗也提倡煉丹。該宗歷代修習的《真誥》載有不少煉丹服食成仙的故事。茅山華陽宮附近有陶弘景煉丹遺址，梁武帝曾服食陶弘景所煉丹藥，唐玄宗、宋徽宗亦對茅山道士煉丹極感興趣。歷代達官貴人、文人學士有吟詠茅山煉丹遺址的詩篇近二百首。

茅山道士在道內稱上清弟子，或三洞弟子，以出家居道觀修煉為主，并注重文化和宗教道德修養。鉆研道經，遵守法戒，施行齋醮多依古法。茅山宗有比較系統的教理和規范化的宗教儀軌。不少道士長于撰述，直到宋元時期。還有杜道堅、張雨以玄理詩文名世。笪蟾光《茅山志·真人著述經懺道書》收有《上清大洞寶經篇目》百部，《上清二十四高真玉箓》一部，《上清大洞寶箓篇目》三十五部，《眾真所著經論篇目》六十二部；鄭樵《通志·藝文略》著錄茅山道書目四十部。該宗著述宏富，為前期諸道派之冠。

在中國道教史上。茅山宗有著重要地位，它不僅在隋唐時期成為道教的主流，而且對道教理論和修煉方術也有較大貢獻，組織制度也較健全。因而它在諸符箓派合并為正一道之前，能與龍虎宗、閣皂宗鼎立為符箓三宗之一，合并以后，又能以小宗單獨承傳直至近代。

龍虎宗是由張陵后裔以龍虎山為傳播中心的符?派。關于龍虎宗的創建時間，道書曾有兩種不同的記載：《漢天師世家》稱建安二十年(215)，張魯降魏，張盛南奔龍虎山嗣教；《歷世真仙體道通鑒》則稱西晉永嘉中，張盛入龍虎山嗣教。

但二說皆不足信。據魏晉史籍所記：張魯率全家降魏，張魯五子被封為列侯，享受‘命婚帝族‘的榮寵，似不可能離魏去吳地龍虎山創教。且史籍所載張魯五子中，根本未見張盛之名。至于說西晉永嘉(307～312)中，張盛去龍虎山創教，更不可能。姑且承認張魯確有一子名張盛，假設建安二十年，張魯降曹時，年為十歲，至永嘉元年(307)，已九十八歲，即使健在，也無力跋出涉水去江西龍虎山創教了。

按常理推測，永嘉之亂后，張魯子孫可能隨晉室南遷，但因缺乏史料，不能考定。直至南朝時，始見史籍有張陵子孫之名和事跡的記載，如劉大彬《茅山志》卷十五記有張陵九世孫張玄真、十世孫張景?等十人。《道學傳》和梁簡文帝《招真館碑》記載張陵十二世孫張裕居虞山(今江蘇常熟縣西北)招真館事，但這些天師子孫皆不居龍虎山。直至唐代中后期，始有張陵后嗣居龍虎山的記載。《全唐詩外編下》有唐元和(806～820)初進士信州人吳武陵《龍虎山》詩中有‘五斗米仙真有道‘之句；徐鍇《茅山道門威儀鄧先生碑》稱，茅山道士鄧啟霞于唐咸通十二年(871)‘詣龍虎山十九代天師，參授都功正一法‘。十九代天師是張修，這說明龍虎宗開創時間約在唐中后期。

至北宋，龍虎宗開始顯露聲勢，其間有六位天師，受封為‘先生‘：二十四代天師張正隨為真靜先生，二十五代天師張乾曜為澄素先生，二十六代天師張嗣宗為虛白先生，二十八代天師張敦?為葆光先生，二十九代天師張景瑞為葆真先生，三十代天師張繼先為虛靖先生。至南宋，又有三十二代天師張守真、三十五代天師張可大先后受封為正應先生和仁靜先生。

元代更以政府名義承認了張陵子孫的‘天師‘稱號，并授予管領江南道教的職權。元世祖忽必烈為滅南宋，曾派人密赴江南與龍虎宗三十五代天師張可大聯系，張可大預言二十年后忽必烈將統一天下。忽必烈滅南宋后，為安定江南，于至元十三年(1276)，召三十六代天師張宗演入朝，賜號演道靈應沖和真人，給二品銀印，命主領江南道教，以資籠絡。此后三十七代張與棣，三十八代張與材，三十九代張嗣成，四十代張嗣德，四十一代張正言，代代被封天師、大真人，主領江南道教。其職權主要是薦舉任免江南諸路各級道官及宮觀提點，奏請新建宮觀的賜額，還有權出牒度人為道士等。皇朝的寵xing為龍虎宗的發展提供了有利條件，使它在元代獲得較大的發展。特別是它的支派玄教發展更盛。至大德八年(1304)元成宗封三十八代天師張與材為正一教主、主領三山符?后，龍虎宗合并其他符?派而為正一道，即進入它發展的另一階段。

龍虎宗以符見長，為道教的‘三山符‘(茅山的上清?，閣皂山的靈寶?，龍虎山的正一)之一。元代由龍虎宗正一教主統領‘三山符‘后，統稱正一符?江南民間信奉者頗眾。

龍虎宗亦以齋醮儀式著稱，宋元時期，許多代天師都不時奉命為皇室設醮，或與其他道派首領共同主領醮典，以為皇室祈福禳災。這一時期所出的齋儀之書，亦多出于龍虎宗道士之手，如出身龍虎宗的南宋道士留用光即撰著《無上黃大齋立成儀》五十七卷。

元代中后期，龍虎宗雖與其他符?派合并為正一大派，但至明中葉以后即衰落不振。

闡教跟截教大抵相當于偶們某個時期劃分出的跟左派。偶們知道，當時的政策是有出身論不唯出身論。但闡教的教主元始天尊同學認為根紅苗正才能干革命，手下的玉虛十二弟子都是經過嚴格挑選的，所謂貴jing而不貴多。相反，截教通天教主則本著人與自然和諧統一的先進理念，摒棄狹隘的人本位思想，很是收了一些旁門的徒弟，所謂披毛帶角，濕生卵化之輩。

這樣一來矛盾就出來了。偶們知道闡是闡化，也即“立”，截是截取。也即“破”，先天矛盾跟后天矛盾不斷的積累積累，最后有一天爆發出來是很正常的。

闡教

這是后話，暫且不提。且說，闡教之中的人事構成基本是這樣的。

第一，老子。后來被稱為太上老君。老子是道教的教主，但這一教在歷史上要等張角跟張魯兩個姓張的給他創出來。所以那時老子還很寂寥，老哥兒一個住在八景宮。座下弟子玄都師。師父跟徒弟都是莫測高深。

老子之后就是元始天尊，正宗的教主，印把子在手。元始座下弟子說多不多，說少也不少。計有玉虛十二門人。十二門人中：廣成子，赤jing子，太乙真人，文殊廣法天尊，普賢真人，慈航道人。黃龍真人，道行天尊，清虛道德真君，懼留孫跟玉鼎真人這十一個雷打不動，另外一個名額或是云中子或是靈寶師。這樣算來已經有十三個人了，再算上玉虛本部常駐的南極仙翁，一共十四個。

這些人都是正牌的元始座下弟子，另外的小弟子比如姜子牙申公豹蕭臻之類的數目就不詳了。所以說闡教人數其實也不少，只是種類比較單調而已。

在第一代教主跟第二代十二門人之間，活躍著一個特殊人物，就是燃燈道人。老道實戰功夫不行，法寶只有一個紫金缽盂，而且超被動。要等人家主動望上撞，恰似守株待兔里那樹樁子。但封神演義里的兔子顯然不多，是以這缽盂屬于典型的雞肋產品。

除去法寶狼狽，燃燈輩分不低，十二門人都要尊他為首。

他道行是比較高深的，法號燃燈，顧名思義，眼前果然有一盞燈。這琉璃燈的燈芯有一陣也跑了出去，找姜子牙的麻煩。物品如此了得，主人可想而知。所以大概真的要比十二門人高。后來在佛教里也有一尊燃燈佛，西游記里揭穿了無字真經的那位未出場人物。照理說，象這種苦守孤燈住在藏經閣上的，倘若不真是廢物，那么一定非同小可。(比如天龍八部里的掃地和尚)。

這人特立獨行，自成一系，姜子牙要叫他老師，但他又要叫元始天尊老師，具體分輩偶實在頭疼，只好把他單個刨開，算一代半人物。

除去三個光桿司令：慈航，黃龍跟靈寶師，第二代玉虛門人大多收了徒弟，這些弟子算第三代，領軍人物楊戩。其次哪吒，韋護，雷震子。這四個人是第一陣營。首先他們都不是凡人。哪吒是靈珠子，雷震子是將星。楊戩跟韋護不詳。其次大伙兒都活到了最后。

第二陣營李靖，金吒，木吒。也活到了最后。以上七個人肉身成圣，但這三位明顯沒上四位牛。李靖僥幸拜到了燃燈道人門下，混了座玲瓏寶塔托在手里。輩分是不低，也免了跟三個兒子做同門師兄弟的尷尬。但那塔在燃燈手里可以罩住哪吒燒，在李靖手里就只能當鉛球砸人，也不知道這師父都教了些什么呀。

第三陣營黃天化，土行孫，楊任。殷郊，殷洪。五個人除土行孫外一百年道行會地行術外，余人都沒根基，草草鍛煉十幾年就放出來了。本身修為最強也就是跟金吒木吒差不多，原則上就這種低配置也指不上他們去狙人，老師們發了狠心，基本上都給配一身好裝備。黃天化玉麒麟穿心釘。楊任五火七禽扇飛電槍云霞獸(注意，小黃跟楊任一個師父。清虛道德真君確實挺猛，居然有兩只座騎。)殷郊翻天印落魂鐘，殷洪陰陽鏡+八卦紫綬仙衣，利馬把這四個菜鳥培養成四頭霸王龍，格斗能力相當的高。

可惜都死了，沒挺到最后。

第三代第四陣營韓毒龍薛惡虎，道行天尊的門下，除了給西歧送一次米，別的蝦米也沒干就犧牲了……

第三代諸弟子除楊戩收了武夷山金毛童子外，別人都沒徒弟，所以玉虛第四代也就是金毛童子。

截教

說完闡教，再說截教。后來截教被圍攻的一大罪名就是濫收弟子，但偶們仔細分析一下，其實截教弟子雖多，核心弟子卻比玉虛十二門人還少。通天教主座下四大弟子：1，多寶道人(就是火靈圣母的師父。所以火靈圣母被廣成子拿翻天印拍死，嚴格說來廣成子是以大欺小，怨不得人家生氣)，2，金靈圣母，三，無當圣母，四，龜靈圣母。

就這四個。多乎哉？不多也！

這四個大弟子認真來說還是比較強的。多寶道人后來為替師父出氣，昏了頭去單挑老子，自然被捉。但他硬吃了翻天印一印，除了被打個跟頭，并不怎樣，可見本身道行是很高的。第二金靈圣母，死于玉虛門下文殊，普賢，慈航跟燃燈道人的夾攻。她畢竟不是教主級人物，被人這樣打，再不死沒天理了。這個不能說她不強，只能說對手太不仗義，沒有費厄潑賴的jing神。第三無當圣母，在萬仙陣那么惡劣的環境下從容逃tuo，不知所終。第四龜靈圣母被同是教主級人物的接引道人拿下，在無意中被西方的蚊子叮死了。

龜靈圣母的情況比較特殊，剛出場就被翻天印逼的現了原形，好象很弱，實則不然。因為翻天印威力非同小可，縱是廣成子自己也接不下。龜靈圣母雖然現了原形，硬接翻天印居然不傷不死，這就很說明問題了。——象他們那個級別的仙人，一動上手，誰先出法寶誰贏。龜靈圣母纏著廣成子斗劍，表面上是欺負他，實際上還沒翻臉。因為縱觀整部封神，還沒有哪兩位神仙不比法寶單靠斗劍論勝負的。法寶龜靈圣母也有，后來不是拿日月珠打跑了懼留孫？只不過當時一念慈悲，沒使在廣成子身上而已。本來就想嚇唬嚇唬廣成子出口氣算了，誰想到紅臉漢子不jin逗，終于惹出大事。……這是后話。所以，單論道行，龜靈圣母還是有的。

四大弟子之下的雜牌弟子還有幾個，但也不多。六耳定光仙投降了闡教。毗蘆仙歸了西方，這都是有根器的。實際上，截教第二代門人的數量相當有限，不見得多于闡教，甚至還少。之所以造成截教人數眾多的狀況，主要是因為碧游宮里法寶太多，以至于眾多截教第三代甚至第四代門人手里都握有相當強悍的法寶，足以令玉虛第二代的十二門人頭疼。

截教第三代望下數目太過龐雜，偶這里就不一一列出了。需要特別指出的是聞仲，有很多人都奇怪以聞仲的人臣身份怎么會在截教中享有那么高的威望，那么多人來替他助拳。實際偶們想聞仲是金靈圣母門下，這輩分不低，跟火靈圣母之流是一輩的，截教散落在海島山川上的諸門人，身份最多也就跟他平級。加上聞仲個人魅力相當的強，乃是靠一人撐一國的偉人級角色，所以有這樣的威望跟號召力不足為奇。殷商制內，高手眾多，以魔家四將的兇悍，黃飛虎如何在他們眼里？只有太師聞仲才壓得住。何況還有孔宣張奎一堆猛人。殷商第一高手孔宣，那是連陸壓都只能開溜的厲害角色。封神整部書里除了教主級人物，孔宣差不多可以排到第一。這樣的人都能為殷商所用，闡教這邊的封神要如此大張旗鼓也就順理成章了。

法寶概論

且說這個法寶在封神演義里是再重要不過了。法寶，法寶，有多少罪惡借你名義而行。不過法寶之間彼此可以相克，也分左中右。說，你看封神演義里那么多法寶，哪有一個是不被克的呀？他話語權比偶大，暫且聽他的。

03年偶做了個封神的排名，里邊的人物數據主要分三大塊：一、根器，二、道行，三、法寶。來個簡單的比喻，介個根器是硬件，法寶是軟件，道行是cao作者的熟練程度。三者合一才是一個強大的工作單位。當然封神那時候并沒有電腦，雖然yj999師兄指出了黃巾力士就是民工，由此偶們可以很悲涼的得出一個結論，雖然軟件開發在國內的歷史不過數十年，但欺壓民工的傳統可是天長地久的……

闡截二教的法寶多半來自于上邊。誅戮陷絕四大寶劍就是鴻均老祖在分寶巖分給通天的。那時候，把手伸口袋里亂mo的是這哥兒仨。三大教主本身的修為何等了得？即使是四寶劍這個級別的寶物對他們來說也跟玩具差不了多少。你看老子進誅仙陣，整個就是小九碰上老樂嘛——你叫他站那兒，他可以隨便走……

所以當年分寶的目的是，鎮壓四方！

介個目的瞧著是很難理解的，認真分析一下大概能牽扯到地緣塑造人格之類的很麻煩的課題，偶腦容量有限，就不分析了。總之，高級仙人們認為凡鐘靈毓秀的洞天福地，其本身的存在未必是好事。比如說，偶們在大街上忽然看到一摞錢，這時候揀起它的后果就有兩種，好的跟壞的。碰到好的，自然沒話說，錢落腰包。碰到壞的，也許就此身陷麻煩。在神仙的眼里，人類的可憐程度比螻蟻也高不到哪去，于是悲天憫人，也出于省心，分各種寶物到天下各地鎮住此地靈氣。

——鴻均這第一次全國大派送無疑收到了負效果。因為把法寶分發下來如果落到壞人手里為害更厲，而且更迅速。所以后代的修真(米辦法，現在書庫里都這么叫)人另辟蹊徑，將寶物鎮壓法改成建筑鎮壓法，大派送變成大興土木。亭臺樓閣，庵塔寺廟，紛紛破土而出。這活不但本國人干，外國人也干。藏傳佛教的某祖師從天竺來到西藏，就在整個藏境修筑八廟，鎮住魔王身ti。

偶不知道他鎮住的究竟是蝦米……

法寶從鴻均手里傳給三大弟子，再由三個教主層層下發。落到諸如十二門人這樣層次的仙人手里，就重要起來了。

對于教主級以下的仙人，法寶最少有兩個大用處。一是破敵，二是護身。護身的意義不在于簡單的對敵自衛，而在于，應劫！

偶們知道整個封神里邊只有幾個教主是萬劫不壞之體，拿鎖定了生命值，與天地同壽，要想干掉他們，除非從根本上破除掉他們存在的基礎。比如，毀地。把太陽系滅掉。大概他們就會死了。除此之外，只有鴻均的紅丸才有這個本事。因為鴻均本人不是實體，他就是混沌，他就是天，他就是地。這個世界的一切所在都是由他一人化出。所以作為他弟子的三個教主實際上是生活在由他化成的這個世界里。—偶打個未必恰當的比方，好比偶們肚子里的蛔蟲。

所以鴻均也有滅掉三大教主以及這世上所有生靈的基礎。但這種毀滅實質上不啻于他自身的毀滅，屬于自殺性攻擊，沒必要的時候他是不干的。通天后來鬧的緊了，萬仙陣大敗后，要另立地水火風，換個世界。鬧個人小天地的。偶們知道合并是民心所向，統一是大勢所趨。這樣的行為鴻均豈能容他？

但三個教主畢竟是高端，除非鴻均親自出手，只要天地不動，他們就不滅。更底下的仙人都米有這樣深厚的功力。修煉到一定的程度，就要不時應受天劫。躲過去了還則罷了，躲不過去神形俱滅，沒處喊冤。為了盡量避免這種情況的發生，神仙們或從師父那里領，或四處搜求，或自己煉出一些法寶。這些法寶隨出處不同跟主人存在著一定的感應，比較講究的避劫法寶要將施法者自身jing血注入，那法寶宛如主人的一個分shen。等天劫來了，勇敢沖上去接住，即使法寶廢了，主體可保平安。是典型的舍卒保帥里的小卒子。

所以，當燃燈弄到定海珠這相當上乘的寶貝時候說，我道成矣！這個確實比他那缽盂強多了。

但仙人應劫的循環是相當漫長的，封神里邊匆匆數十年，對神仙們來說也就是打一盹。所以偶們米看到具體有誰應劫，十二門人被混元金斗拿了，盡封了頂上三花，這也是一小劫。

應劫的功效看不到，剩下的就是對敵功效了。封神里的法寶按攻擊方式跟類型的不同可以分為若干種。

一，物理攻擊型，拿大錘子砸呀砸。這種法寶不算蝦米極品。乾坤圈啊，白玉鐲啊，聞太師的雙龍鞭，趙公明的金鞭，燃燈的缽盂都是這類型。這類型里最強的就是金蛟剪跟翻天印這個檔次。定海珠也可以算，而且寶光眩目，有迷惑性。

二，魂魄鎖定，介個類型哪吒免疫。包括陰陽鏡，落魂鐘，張桂芳的呼名落馬，蝦米四肢酥，幽魂白骨幡等等等等都是這種。這種法寶對除哪吒外的幾乎全部都有威脅。赤jing子看見陰陽鏡也跑。

這個類型里最強的極品就是混元金斗！楊戩那么機靈的人，在這里吃了虧。十二門人全被拿下。

可惜的是，偶們不知道哪吒對這個極品是否也免疫，三仙拿混元金斗亂拿人的時候，哪吒已經被拍到紅沙陣里了。

三，元素型。風火瘟毒一類都算里邊。比如蝦米萬里起云煙啊，霧露乾坤網呀，呂岳的瘟癀，余德的痘，這一類很難說強弱，因為一物降一物，一旦碰上解藥，立馬就完。魔家四將的青云劍，風火琵琶跟混元珍珠傘是相當強的混合型元素攻擊法寶，可惜四個家伙死的不明不白，寶貝也不知哪里去了。若是姜子牙拿這幾件寶貝去對付商朝的軍兵，那簡直是……簡直是，屠殺！(汗~大概就是因為這個，這幾件寶貝才沒了下落吧)

這個類型另一性價比較高的是五火神焰扇。

四，捕捉型。捕捉型按各自鎖定范圍的不同而略有差異，但基本就這個樣子，比如捆仙繩，穿心釘(只奔人心去)，清凈琉璃瓶等等。

五，防御型。八卦紫綬仙衣，掃霞衣都是這一類。八卦紫綬仙衣相當的牛，廣成子破金光陣的時候就是披這個進去的。殷洪穿了紫綬衣后，打神bian打上去都沒事。

六，復合型。比如九龍神火罩，玲瓏寶塔，都是先捉后燒……

七，特殊型，打神鞭，四把寶劍，四面大旗。山河社稷圖，太極圖。所謂教主級的寶貝，都是非同小可的。另外值得一提的是陸壓的斬將封神飛刀！

按寶物分類的不同，每件寶物在展現其強的時候必然bao露其弱。比如說翻天印那么強的攻擊力，命中率卻成問題。不見得每次都打中腦袋，要不然的話哪吒早犧牲了……

有人跟偶說，“首先，我們得肯定，榜上沒名得人肯定死不了，同時，死了得都是榜上有名得。所以金斗，劍殺不了榜上無名的這點是無疑的。而榜上有名者按說打神鞭也盡打得(當然打神鞭得表現很不如人意)，所以打神鞭應該是不錯的。”

這里有一個原則性錯誤，雖然封神里邊死了的幾乎都是榜上有名的，但并不是說榜上無名的人(或神仙)就不能死。封神中曾經屢次出現過較高級的神仙被更強的法寶逼退的戰例：如廣成子被徒弟的翻天印嚇退，赤jing子被徒弟的陰陽鏡嚇退。(兩個不爭氣的師父)陸壓也曾經躲過趙公明的金蛟剪和孔宣的五色華光。……除了陸壓出身比較特殊之外，廣成子和赤jing子假如真的被翻天印等擊中，基本上是必死。翻天印的威力相當大，要出動四面大旗才制的住，首創者必不是廣成子這種貨色。

至于誅戮滅絕劍……這個不怪老兄看不懂，其實是誅仙劍，戮仙劍，滅仙劍和絕仙劍的統稱，也就是構筑誅仙陣的核心法寶。——這四把劍，除了六個教主級人物之外，基本上可以說見誰殺誰，如陸壓，孔宣，燃燈道人這樣的高手本身根本沒有抵擋余地。就是這么強。

所以才有元始與老子的話“此劍你我二人不怕，別人怎么當得起？……”

基本上，在封神里出現的法寶都有一定的攻擊范圍，比如攻擊魂魄型，陰陽鏡，骷髏白骨幡等(哪吒對此免疫)，物理攻擊型(如聞仲的雌雄龍鞭，廣成子的翻天印，甚至鄧mm的五色石(楊戩統統不懼)，各種讀，瘟，火，參照羅宣，余德，呂岳各人(這個基本上就是哪吒和楊戩扛的住)。綜合法寶：比如魔家四將的青云劍，混元珍珠傘跟紫玉琵琶，五火七禽扇(火系最強的法寶)，陸壓的飛刀跟釘頭七箭書。其余闡，截門人無數法寶基本上都可以劃歸這幾類。

然后就是所謂的超級法寶：金蛟剪，混元金斗(混元金斗固然不能殺人，但生擒活拿都是可以的)。太極圖(有多厲害不知道，看起來一般)。四面大旗(杏黃旗，青蓮寶色，離地炎光，素色云錦)，六魂幡，盤古幡，誅戮滅絕劍等等，孔宣的五色華光也可以勉強入列。

真正的超級法寶：鴻均老祖的紅丸！

基本上分類是這樣的。教主級人物可以通吃所謂的超級法寶。即老子可以輕取混元金斗等等。玉虛第二級門人(廣成子，赤jing子……)可以收拾威力比較小的寶物(比如石璣可以拿掉乾坤圈)但收不住各自洞府的頂級寶物即守府之寶。(比如石璣頂不住九龍神火罩。)。原因很簡單，守府之寶(比如九龍神火罩，五火七禽扇，翻天印，陰陽鏡等的制造者應該是教主級人物。而乾坤圈，混天綾這些小法寶才是多半出自各二級神仙自己的手筆。除此之外，凡是遇到自己能力范圍之外的法寶都有致命的危險！！

因此，第二級玉虛門人實際上離開法寶已經不是很強了。除非玉鼎等單純以法力見長的神仙。截教門人更不必提。

第玉虛門人，即楊戩，哪吒這一隊，沒有制造法寶的能力，只能靠師父給。因此本身基本沒有什么說的上的道行(楊戩除外)。這一隊頂多可以破一些不入流的邪法，比如哪吒曾經破過魂魄系的一些法寶。因此本身的生命幾乎完全靠法寶來保障，極容易掛掉(就是哪吒之類的狠人也幾乎被化血飛刀弄死，但楊戩若無其事)

特殊人物如燃燈(昆侖在教主跟門人之中的唯一一個人，相當于副教主)，陸壓(散仙，身份未知，如果不是打不過孔宣，我曾經懷疑他是鳳凰)，孔宣(孔雀，后來的大明王！)，袁洪(可能是無之祁的化身，單兵能力跟楊戩伯仲)等等，不一一計算。在下這兩天時間不夠。

最后申明一個重要問題，即很多人對封神榜不分好壞賢愚通吃一氣的做法不解。認為有折中主義的嫌疑。實際上是這樣的，雖然同上封神榜，但各自的分別完全是不相同的，比如金靈圣母，雖然是斗部主神。但畢竟是從地仙降到了神仙的范疇，根本就是一種變相的降級。相反伯邑考從凡人一下子升到北極中天紫薇大帝。很顯然是一種表彰。因此雖然同在封神榜上，視每個神仙之前的表現，還是有一定區別與限制的。

靈寶派為早期道教派別之一。由東晉末年葛巢甫在古《靈寶經》傳授基礎上進一步造作‘靈寶‘類經典之后所肇建。

葛巢甫是東晉著名道士葛洪的從孫，生當東晉晚期。在此之前很久，即有靈寶經書的造作與傳授。東漢袁康所作《越絕書》，載有神人授夏禹《靈寶五符》經的神話故事，略謂：‘昔禹治水于牧德之出，遇神人授以《靈寶五符》。后藏于洞庭之包山(今太湖西洞庭山)。‘‘至吳王闔閭時，有龍威丈人得符獻之，吳王以示群臣，皆莫能識，乃令(使者)赍符以問孔子。‘孔子告之乃《靈寶五符》云云。葛洪《抱樸子·辨問》有類似的記載。并謂：‘《靈寶經》有《正機》《平衡》《飛龜授》，凡三篇，皆仙術也。‘其《遐覽》篇即著錄《正機經》《平衡經》《飛龜振經》各一卷，蓋以一篇為一卷。

葛洪《遐覽》篇所錄之書出自其師鄭隱所藏，證明在鄭隱、葛洪之前，確有《靈寶經》問世。現《正統道藏》所存《太上靈寶五符序》卷上，亦載有上述授經故事，所述《靈寶經》淵源，大致與《越絕書》《抱樸子·辨問》之說合，只是略有增益，其書名亦同于《越絕書》之《靈寶五符》。據劉師培《讀道藏記》考證，此序及文與北周甄鸞《笑道論》及《御覽》所引《五符經》文合，證明它確是古《五符經》。此《太上靈寶五符序》共三卷，只上卷之首段方為序文，其余為經，現將三卷皆標作序，‘乃標題之訛也‘。劉師培又據《太上靈寶五符序》卷上之‘《五帝官將號》章，詳析五方帝名及五色；

《太清五始法》章，以五藏、五常配五行，并及孤虛王相之法‘認為‘均漢人遺說，即出自漢季，亦未可知。‘由上可見，在東漢末，至遲到漢、魏之際，已有‘靈寶經‘如《靈寶五符經》的出現，只是道士們為了神秘其書，將其托為夏禹或帝嚳所授或所傳。其托始之辭雖不可信，而出世年代較早，卻是可以從書中反映的時代思想特征來斷定的。

盡管靈寶經書出現的時間較早，但其卷帙一直較少，流傳也不廣。直到東晉中葉，繼楊羲、許謐造作‘上清經‘之后，葛巢甫以古《靈寶經》為基礎，加以附會引伸，造作出大批‘靈寶‘類經書，才使其卷帙有所增加。也正是在葛巢甫等大量造作‘靈寶經‘的基礎上，才逐漸形成以此經書命名的靈寶派。葛巢甫造作‘靈寶經‘書的時間，大致在楊、許造經之后，到其以經書傳弟子任延慶、徐靈期之前。楊、許造‘上清經‘始于晉哀帝興寧二年(365)，葛巢甫以經書傳弟子任、徐在安帝隆安(397～401)末。葛巢甫所造‘靈寶經‘，在社會上很快得以流傳，當王靈期詣許黃民求受‘上清經‘時(在許黃民于元興三年奉經入剡后)，已是‘風教大行‘。據日本學者小林正美考證，葛巢甫造作的‘靈寶經‘，主要有《靈寶赤書五篇真文》《靈寶赤書玉訣妙經》等。

葛巢甫及其后繼者在造作‘靈寶經‘時，勾劃出一個上自元始天尊，下至葛玄及其后嗣的傳經譜系。《云笈七?》卷三《道教所起》稱：‘今傳靈寶經者，則是天真皇人于峨眉山授于軒轅黃帝，又天真皇人授帝嚳于牧德之臺，夏禹感降于鐘山，闔閭竊窺于句曲。其后有葛孝先之類，鄭思遠之徒，師資相承，蟬聯不絕。‘《靈寶略紀》更進而稱：‘經一億劫，天地乃開，劫名赤明，有大圣出世，號曰元始天尊，以靈寶教化，其法興顯。‘又經若干劫，太上大道君出世，‘元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法。‘并賜道君‘太上‘之號。‘帝嚳時，太上遣三天真皇赍《靈寶五篇真文》以授帝嚳，……

帝嚳將仙，乃封之于鐘山。……至夏禹登位，乃登名山巡狩，度弱水，登鐘山，遂得帝嚳所封《靈寶真文》。……禹未仙之前，乃復封之鎮乎北岳及包山洞庭之室。‘后吳王闔閭登包山得之，群臣不識，以問孔子，謂是《靈寶五符真文》。因闔閭‘侈性慢易，不能遵奉道科，而真文乃飛上天，不知所在。后其子夫差嗣位，乃登勞山復得之，奉崇供養，自爾相承，世世錄傳。至三國時，吳主孫權赤烏之年，有瑯瑯葛玄字孝先，……入天臺山學道，jing思遐徹，未周一年，感通太上遣三圣真人下降，以靈寶經授之。……孝先凡所受經二十三卷，并《語稟》《請問》十卷，合三十三卷。孝先傳鄭思遠，又傳兄太子少傅海安君字孝愛，孝愛付子護軍悌，悌即抱樸子之父，抱樸從鄭君(思遠)盟，鄭君授抱樸，于羅浮山去世，以付兄子海安君，至從孫巢甫，以隆安之末傳道士任延慶、徐靈期等。世世錄傳，支流分散，孳孕非一。‘類似上述傳經譜系，在陸修靜《靈寶經目序》《道教義樞》卷二《三洞義》《云芨七?》卷六《三洞并序》等書中，皆有記述。其所云元始天尊降授太上大道君，再遣三天真皇降授帝嚳、夏禹、吳王闔閭云云，自屬虛構的神話，所謂葛玄于天臺山得‘靈寶經‘三十三卷，亦為造經者的依托。因葛玄乃葛洪從祖，其所撰《抱樸子》和《神仙傳葛玄傳》，以及《道藏》所引《抱樸子》佚文，皆未載其事，僅提到葛玄、鄭思遠等傳授《太清丹經》及《三皇文》。元譚嗣先造《太極葛仙公傳》，錄有陶弘景《吳太極左仙公葛公之碑》，亦未記其事。因此，陳國符《道藏源流考》曰：‘蓋本無其事，因六朝吳、會間，盛傳葛玄神跡，故造經者依托之耳。‘有學者提出，既然漢末已經造出‘靈寶經‘，葛玄傳授其中某些部分，并不是完全不可能的。

這種推測不無一定道理。但即使這樣，葛玄所得僅是古《靈寶經》的某些部分，絕不會有《靈寶略紀》所云三十三卷，只能是葛巢甫及其后繼者所造作。如真有其事，葛洪《抱樸子內篇》是不會不載的。

從上述葛巢甫及其后繼者所編造的傳經譜系中，可以看出，靈寶派尊奉的最高神是元始天尊，祖師是三國吳道士葛玄。晉末至南朝宋時期所出的許多‘靈寶經‘，大多托稱元始天尊所說，并以太極左仙公葛玄‘語稟‘、‘請問‘的形式加以鋪敘。其中如《洞玄靈寶本行宿緣經》，原名為《太極左仙公請問經》，《洞玄靈寶本行因緣經》，原名為《仙人請問眾圣難經》。據《靈寶略紀》載，葛玄所受三十三卷‘靈寶經‘中，即有‘《語稟》《請問》十卷‘。將這么多經書依托于葛玄‘語稟‘、‘請問‘，自非祖師不具如此資格。

靈寶派所奉經典，以較早出世的《靈寶五符序(經)》《靈寶赤書五篇真文》，和稍后出世的《靈寶無量度人上品妙經》(簡稱《度人經》)為最重要。但因《度人經》強調勸善度人，標出了該派立教的主旨，故被后世靈寶派道士所特別重視，并被《正統道藏》收作第一部經書，因此后來《度人經》就成了靈寶派的祖經，許多道士皆為之作注。勸善度人確是靈寶教義的重要內容，也是它區別于其他道派的重要特點，與它同時出現的上清派著重個人修煉，即與它有區別。后出的不少《靈寶經》不斷對此主旨進行闡發。陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝愿儀》稱：‘圣人傳授經教，教于世人，使未聞者聞，未知者知，yu以此法橋，普度一切人也。‘1《太上洞玄靈寶本行因緣經》還假葛玄之口告戒地仙三十三人說：

‘子輩前世學道受經，少作善功，唯yu度身，不念度人；唯自求道，不念人得道，不信大經弘遠之辭，不務齋戒，不尊三洞法師，好樂小乘，故得地仙之道。‘即只念度身，不念度人，只能成為地仙，不能成為天仙。

靈寶派的基本信仰，仍是長生成仙。但因南朝時期所出的‘靈寶經‘大量汲取佛教教義，起因果報應，三世輪回，涅滅度等，故而使它的成仙思想被染上濃重的佛學色彩。如《太上洞玄靈寶智慧定志通微經》云：‘當知三界之中，三世皆空；知三世空，雖有我身，皆應歸空。明歸空理，便能忘身。能忘身者，豈復愛身？身既不愛，便能一切都無所愛，唯道是愛。‘這是佛教‘以有生為空幻，故忘身以濟物‘的思想，與道教原來提倡的愛身養生的宗旨大異其趣。既不愛身，也就不再追求不死，即身成仙，而只追求積功累德，死后升入仙堂，或來世成仙。因此不少‘靈寶經‘宣揚所謂‘滅度‘‘輪回‘的成仙步驟，即要經過幾死幾生、若干輪回之后才能成仙。如《九天生神章經》云：‘夫學上道，希慕神仙，及得尸解，滅度轉輪，終歸仙道。形與神同，不相遠離，俱入道真。‘《升玄內教經》云：‘泥丸滅度，得免地官，魂神澄正，得升天堂，或補仙品，或生圣王，更相轉輪，儲積德行，行滿福立，云輿乃迎。受度積功，非唯一生，志意不倦，克成仙王。‘《諸天內音經》更假托天真皇人現身說法，敘述他經過六道輪回、九滅九生之后，才‘凌超三界，位登天真。‘

《洞玄靈寶智慧定志通微經》又稱道教最高神樂靜信，也是經過多次輪回，累世積德之后才成高仙。葛洪《抱樸子道意》云：‘夫神仙之法，所以與俗人不同者，正以不老不死為貴耳！‘今靈寶派宣揚所謂‘滅度‘、‘輪回‘，即幾死幾生后成仙，無疑是對原有神仙說的修正。

靈寶派的修煉方法，主要是符箓咒術，用它來召神役鬼，消災除病，也用它上通天神，使修道者名登仙籍。又特別重視齋醮科儀，疑為葛巢甫所撰的《敷靈寶齋戒威儀諸經要訣》云：‘夫學真仙白日飛升之道，皆以齋戒為立德之本矣。‘

陸修靜也謂‘齋直是求道之本‘。因此他為道教撰寫了大批齋醮科儀書，特別是靈寶齋儀。此外，受上清派的影響，也講存神，服氣，叩齒，咽津。從其重符箓科儀方面說，它與天師道相接近，而與上清派有區別；從其強調勸善度人方面說，又與天師道和上清派都不完全相同。

《靈寶略紀》稱，葛巢甫在隆安末，將‘靈寶經‘‘傳道士任延慶．徐靈期等，世世錄傳，支流分散，孳孕非一。‘

《道教義樞》卷二《三洞義》作了同樣的記載。任延慶事跡不詳，徐靈期在《南岳九真人傳》《南岳小錄》《南岳總勝集》等中皆有記載。《南岳總真集·衡岳觀》稱其為吳人。但《南岳九真人傳》與《南岳小錄》皆稱他于西晉武帝太康八年(287)去南岳建衡岳觀，蓋誤。《南岳九真人傳》稱其為‘宋時人‘，以南朝宋‘元徽二年甲寅(474)九月九日于上清宮白日升舉。‘(《南岳總勝集》謂元徽元年九月九日沖舉)，蓋得其實。

除任延慶、徐靈期傳‘靈寶經‘外，與其同時的陸修靜(406～477)則是更為重要的傳人。他是南朝著名道士，對改造舊道教、建立士族新道教有很大的貢獻。他與天師道、上清派、靈寶派皆有淵源，但皆無直接的師承關系，自稱‘三洞弟子‘。唐道宣《廣弘明集》卷四對其評述曰：‘昔金陵道士陸修靜者，道門之望，在宋齊兩代，祖述三張(張陵、張衡、張魯)，弘衍二葛(葛玄、葛洪)。郗張之士，封門受箓。

遂妄加穿鑿，廣制齋儀，糜費極繁，意在王者遵奉。‘這一段評語是比較中肯的。

陸修靜對靈寶經的弘揚和靈寶派建造確有突出的表現。

第一，他對靈寶經書進行系統整理。因為自葛巢甫造構‘靈寶經‘以后，不少人又將它和‘上清經‘等相雜糅，繼續造作靈寶經典。‘或刪破《上清》，或采摶余經，或造立序說，或迥換篇目，裨益章句，作其符圖，或以充舊典，或別置盟戒‘。2

陸修靜認為必須徹底改變當時‘jing粗糅雜，真偽混行‘的狀況。為此他對當時流行的五十五卷‘靈寶經‘，逐一進行辨別，剔除偽經，編出《靈寶經目》，于元嘉十四年(437)上呈宋文帝。在奏呈的表文中稱：‘即今見出元始舊經，并仙公所稟，臣據信者合三十五卷。‘3此《靈寶經目》已佚，他所考訂的是哪三十五卷，目前已難確切判定。

第二，對某些靈寶經進行闡釋。陶弘景《真誥》卷二十《真誥敘錄》稱陸修靜‘既敷述《真文赤書》《人鳥五符》等，教授施行已廣。‘按《真文赤書》即《五篇真文》，載于《道藏》者不止一處，此指《元始五老赤書玉訣》，見《太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經》卷上，據日本學者考證，為葛巢甫所造。)

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