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那臨將臣修為至深，尚能強(qiáng)行將元神出體，但出不了多久，立刻被瞬間拉了回去。他的末那識中，骷沙對他造成的知見牢牢悍在其中，一旦離開身體，立刻會起響應(yīng)。末那識自己會變現(xiàn)出與身體超強(qiáng)的關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生極大的能場，將自己拉回去。

臨將臣修為超級強(qiáng)悍，不斷奮力突出，可終歸敵不過那本來就是自心變現(xiàn)的末那識的力量，數(shù)十次被強(qiáng)拉回來后，終于放棄，長嘆道：“再次證明了，老夫是徹底脫不了這個身子了。人家就算輪回，好歹也換一個身子，換一個形象，老夫的輪回全在這個殼里面，真可謂天長地久了。”

其他人等，凡體內(nèi)有骷沙和生命之水的，都有與臨將臣一樣的障礙，劉迦道：“元神出竅，甚至是長時間出竅，只需要有一定級別的修真者就很容易做到的，可你們現(xiàn)在的知見牢牢地確認(rèn)了元神就是不能離開身體，反而被這身體給箍住了。”

明正天笑道：“大哥，這其實(shí)也沒啥不好啦，咱們打不死嘛……。”

劉迦搖頭道：“生命之水和骷沙只是保持你這原有的、固定的形象，但輪回性質(zhì)不變，生死的感觸不會變，擺脫不了身相，破不了身見，永遠(yuǎn)會覺得有一個實(shí)有的身體在，脫不了生死幻覺的。”

他見玄穹、小阿菜、瑪爾斯、崔曉雨早已跌坐，各自正準(zhǔn)備向那通道而去，趕緊道：“大家經(jīng)驗(yàn)不足，最好去同一個地方，這樣方便互相學(xué)習(xí)幫助。”小阿菜笑道：“他肯定是想說，咱們最好去他家地球，這小子袒護(hù)自己的人得很。”

伽利斯嘆道：“南閻浮堤界，也是我創(chuàng)界后，曾經(jīng)傳道的地方，現(xiàn)在想起來，居然一切都活在夢中呢。”他抬頭對劉迦道：“咱們這么去，如何幫助那些臨命終者？”

劉迦笑道：“從這個通道出去，你們看到的世界會很熱鬧的，多看多學(xué)，自然就會了。”他指著臨將臣等人道：“得先讓他們幾位的元神能暫時離體出竅才行，他們的身見超強(qiáng)。”

見眾人一臉無奈，他笑道：“當(dāng)初我也和你們一樣，受了許多前輩修行者在過程境界中得出的觀念影響，老把這個身體看得很重，要如何如何，才能做到什么長生不老，什么永生，什么永恒之類的觀念，還有什么人是萬物之尊，宇宙的精靈等等這些觀念，大多出于許多修行者在過程境界得出的結(jié)論，留給后人，后人見其神通，能做到自己不能做的事，便認(rèn)可他，因此許多觀念越傳越誤。”

祺諾對伽利斯道：“處在過程境界中的修行者，大概說的就是咱們吧？梵天的人創(chuàng)界后，哪個不去自己的天界傳道說法呢？”伽利斯點(diǎn)頭道：“嗯，可沒人會覺得自己的見解是錯的啊，都修到那個程度了，誰會認(rèn)為自己是錯的？”

劉迦道：“這無關(guān)對與錯，只是對過程認(rèn)識不深而已，畢竟人人都會經(jīng)歷這些過程。楞嚴(yán)經(jīng)中曾說過五十種這樣的過程境界，包括在修行過程中看到這世界有一位本來成就的佛，認(rèn)為這位佛本來就有的，其他的佛都是后來修成的，還有在修行過程中看到佛有大小之分，有能力之分，還有在修行過程中見到十方諸佛國土等等，又有人見到整個世界都由識念而成，全是識念搖動，在識念中生出世界幻相……這些境界本無對錯，隨著知見障礙的漸漸破除，能看到的、能感知到的世界，自然是越來越廣闊，這很正常。只是這些境界都尚在修行過程中，是整個過程中的一部分內(nèi)容，不是根本認(rèn)知。只要不去執(zhí)著，不去理會，自然就過去了。但若駐在那個境界，以此為根本智慧，畢竟解不了生死。”

眾人一路走來，聽他說類似的話，已不知多少次了，漸漸也開始習(xí)慣他的表達(dá)方式，也開始學(xué)會用心的角度來審視修行過程，不像從前那樣，一聽劉迦講心講識，立刻糊里糊涂，不所其所云，外加多有排斥了。

劉迦本來正在捉摸如何幫助這群人減少身見，乃至最后破掉此見，一說起楞嚴(yán)經(jīng)，使他想起一事，對眾人招招手，拿出一本楞嚴(yán)經(jīng)，翻到后面部分，指著其中一段，對眾人道：“你們看看這里，修行過程中，會經(jīng)歷一個境界，叫塵并，和你們的情況有點(diǎn)相似呢。雖然根源不全相同，具體表現(xiàn)也不盡一樣，但都是經(jīng)過修行后，自己的身體變得來不容易被外力毀壞了。”

眾人湊過頭來，見其中有道：“以此心圓入虛融，四體忽然同于草木，火燒刀斫，曾無所覺。又則火光不能燒爇。縱割其肉，猶如削木。此名塵并，排四大性，一向入純。暫得如是，非為圣證。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”

劉迦道：“雖然你們的狀況，與塵并不完全相同，但起碼應(yīng)該知道，身體變化也不是什么特殊的現(xiàn)象，沒有什么是突破不了的。這世上，你不會比別人特殊多少，更不比別人了不起多少，都是異相而質(zhì)同。”

他為啥要這樣說呢？因?yàn)樗私馄胀ㄈ诵淖R結(jié)構(gòu)中的一個內(nèi)容，就是由我執(zhí)而產(chǎn)生的與眾不同感。因?yàn)閳?zhí)在，人人都想證明自己，不管是通過財富，通過權(quán)力，通過學(xué)問的高低，通過能力的大小，甚至通過各種各樣的與眾不同的特點(diǎn)，來證明自我的存在，證明其價值。這些都是我執(zhí)在起作用。

甚至為了達(dá)到這個目的，有時候會不自覺地扮演壞小孩、或憤世嫉俗的形象，甚至是社會不認(rèn)可、不提倡的形象，但只要能達(dá)到自我的證明，自我的張揚(yáng)，偶們都會不自覺地去實(shí)踐。不管這個自我認(rèn)同最后是源于別人的眼光、還是通過內(nèi)心深處的自肯而達(dá)到，都造成了這種認(rèn)同非常堅(jiān)固。

就像岐伯等人，明明知道自身的缺陷，但由于這群人跟著劉迦混了不少日子，在江湖上越發(fā)感到自己的渺小，自卑感隱隱潛藏于內(nèi)心深處。而這樣的自卑都是需要宣泄的，都是需要將之抹掉的，否則末那識的自我認(rèn)同就會起沖突了。因此，心中暗暗強(qiáng)調(diào)自身身體結(jié)構(gòu)的特殊性，通過強(qiáng)調(diào)這樣的特殊性、獨(dú)立性、與眾不同性，可以為自己的修為低下找到合理借口。

同時那特殊性也因劉迦的關(guān)注而有了優(yōu)越感，至少表明，我們是真得很特殊，不然菩薩哪會關(guān)注我們呢？這樣下去，劉迦越是刻意關(guān)心他們，他們反而越不容易放下執(zhí)著，因?yàn)闈摬氐男睦頃嬖V他們，一旦不特殊了，菩薩就不會關(guān)注咱們了，咱們也就無法通過菩薩的關(guān)注、也就是無法通過修行界主流文化的上層人物的關(guān)注，來證明自己的存在了。

劉迦知其心中潛藏著這樣的觀念，因此直接說出來，打消其自欺欺人的心思。

果然，岐伯等人一聽此語，心中極度不舒服，似乎劉迦的隱語就是：“不要為自己修為低亂找借口，其實(shí)你就是懶，或者你就是笨，或者你就是根器不好，或者你就是修行界的下層人物，再不努力，永無翻身出頭之日。”

但臨將臣就不會有這樣的念頭，因?yàn)樗哪芰μ珡?qiáng)，實(shí)在不需要用這樣的心態(tài)證明自己，反而是極想打破現(xiàn)有修為的局限，更上一層樓。

玄穹久歷江湖，善解人心，一眼就識出岐伯等人尷尬，上前笑道：“劉迦兄弟的意思，是想說，不管再特殊的身體結(jié)構(gòu)，都是因?yàn)樾淖R結(jié)構(gòu)在起作用，解開那心識結(jié)構(gòu)的束縛，沒有破不了的身見。他是怕大家認(rèn)為自己的身體太過特殊，失去了信心呢。”

這群人多是油滑之輩，雖然被劉迦捅破那層心思，但又得到玄穹鋪下下臺的梯子，眾人哪有不借機(jī)下臺之理，岐伯當(dāng)下苦笑道：“咱們這群混混，在高人面前，早習(xí)慣了被別人玩來玩去的，一會兒抬舉你，一會兒貶低你，全由得他們，反正這就是當(dāng)混混的命。”

眾人并非不知劉迦良苦用心，剛才只是死要面子而大覺尷尬，此時放下這面子觀念，心中輕松許多，一時又嘰嘰喳喳地開始向劉迦討教起來。

劉迦大是開心，細(xì)細(xì)講解起來。

眾人這才明白，原來劉迦所說的打破固有的心識結(jié)構(gòu)，并非像眾人所想像的那般難，雖然實(shí)地做起來，也并不簡單，但在道理上，卻是普通人都能明白的。

那心識結(jié)構(gòu)之所以能支配人的世界觀和行為，首先就是因?yàn)檎麄€結(jié)構(gòu)地連續(xù)性。

釋迦佛曾在《愣伽經(jīng)》中說，心識結(jié)構(gòu)也是心的不間斷流注形成的，這個連續(xù)地、不間斷地流注，就像河水向前奔騰一樣，前前后后的每一滴水之間，沒有空隙可言，連續(xù)地、不間斷地向前流淌著。

這個連續(xù)和不間斷，造成了整個結(jié)構(gòu)的延續(xù)，因此看起來，在相當(dāng)一段時間內(nèi)，這個結(jié)構(gòu)是相對穩(wěn)定的。由于這個相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，所成的相，所支配的眼耳鼻舌身意等六個感官對外界的認(rèn)知，也就是相對穩(wěn)定的。

佛經(jīng)中不是常說“著于相”或“不著于相”嗎？

當(dāng)一個人的名相觀念起作用時，即心識結(jié)構(gòu)在起作用時，所有感官都受其支配，即“著于相”，也就是被這種相對穩(wěn)定的心識結(jié)構(gòu)牽著在走。心識結(jié)構(gòu)說那是什么，所有的感官便承認(rèn)，那確實(shí)是什么，心識結(jié)構(gòu)說某某東西硬的，身體觸感立刻就會確認(rèn)，那確實(shí)是硬的。

當(dāng)一個人的心識結(jié)構(gòu)不起作用時，眼耳鼻舌身意等六個感官對世界的認(rèn)知基礎(chǔ)變了，沒有名相定義的分別內(nèi)容在，誰來告訴你“這是什么”或“那是什么”呢？這個時候，即是“不著于相”，也就是不被心識結(jié)構(gòu)的內(nèi)容牽著走了。

生死整個過程中的所有現(xiàn)象感觸，都是這樣形成的，包括身見。心識結(jié)構(gòu)雖然相對穩(wěn)定，但同時也在不斷變化，隨著六根造作事業(yè)所留下痕跡，添加進(jìn)新的內(nèi)容或改變舊的內(nèi)容。

就如你十二歲時認(rèn)定A美女漂亮，但二十歲時突然見到了B美女，心識結(jié)構(gòu)立刻會增加一條“B美女才是最漂亮的”相關(guān)內(nèi)容，同時在舊的內(nèi)容中把關(guān)于A美女的定義修正為“A美女不如B美女”。

劉迦對眾人道：“骷沙和生命之水，能增強(qiáng)你們的身見，加固你們身體的穩(wěn)定性，雖然一方面是共業(yè)的作用，但這個作用要落實(shí)在你們身上，還是因?yàn)槟銈儌€體的心識結(jié)構(gòu)認(rèn)可它才行。是因?yàn)槟銈儌€體的心識結(jié)構(gòu)，與共業(yè)背后的心識結(jié)，有著同樣的定義，里應(yīng)外合，這作用才生得起來。”

非所言道：“兄弟，那你的意思是，只要咱們自己從根本上，不認(rèn)可這樣的身見，這東西便箍不住咱們？”

劉迦道：“正是此意。非大哥，你這句‘從根本上不認(rèn)可這樣的身見’說得好，反過來說，正是你們現(xiàn)在從根本上就認(rèn)可它，因此才被它束縛。佛經(jīng)中，常有一個詞，叫‘凈信’，這個凈信二字的意思，就是絲毫沒有猶豫和懷疑的相信。當(dāng)你的凈信，在認(rèn)可什么樣的心識內(nèi)容上，這樣的內(nèi)容便起作用，完全是你自己的選擇。你現(xiàn)在凈信的內(nèi)容，傾向所在，正是形成這樣的身見的內(nèi)容，因此這身體結(jié)構(gòu)所成呈現(xiàn)出來的相，便是如此堅(jiān)固呢。”

瑪爾斯聞言恍然，大喜之下，連聲道：“偶前時修萬神圭旨的信愿力，里面也有盡信二字，想來和這個凈信，是一個意思了！”

劉迦點(diǎn)頭笑道：“不錯，盡信與凈信，是一個意思。二者的背后，都是因?yàn)樾淖R結(jié)構(gòu)在沒有懷疑心流注的情況下，心力某一個純粹的方向不間斷地流注，那流注的內(nèi)容便是最終所成相。因?yàn)閼岩珊酮q豫，也是心的流注，如有這二者的拖累存在，不能盡信與凈信，心想之事，如何能成相？懷疑和猶豫越少，成相越快，凈信和盡信者，幾乎是立刻將整個心識結(jié)構(gòu)改變過來。”

伽利斯忽然在一旁長嘆道：“老夫第一次聽人如此解析梵天留下來的萬神圭旨，真是聞所未聞，見未所見，如此心法，似乎可以將天下所有修行法門統(tǒng)一在一起，萬法歸一呢。”

劉迦暗道：“伽利斯不愧是梵天下來的人，就算從前知見有錯，但畢竟積累之下，見識與眾不同。”當(dāng)下確認(rèn)道：“萬法唯心，正是這樣。如何用心，全在個人選擇。”

他一邊說，一邊站起身來，笑道：“咱們現(xiàn)在就開始吧，心的世界奧妙無窮，很有趣呢。去試試什么叫心想事成，去試試什么叫心生萬相，樂趣比痛苦多，大家千萬不要偷懶。”

說到此處，像李照夕這等修為極其低下的，心中難免興奮之極，因?yàn)閯㈠人缘膬?nèi)容，完全可以讓他打破常規(guī)地向上猛修，讓他盡快擺脫“只是筆上功夫好”的形象。

他卻不知，整個世間一切人所成就的一切事，不管你是修仙成道，還是見性成佛，不管你是運(yùn)動員還是生意人，更不管你是小白領(lǐng)還是大學(xué)生，所成就一切事的過程，都在此心法之中。那些看起來形式不同的法門，都是在此心法之下，根據(jù)不同的現(xiàn)實(shí)條件（人的條件和環(huán)境條件），兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，衍生出來的因人而異、因時而異的方便法，此外再無別法。只不過不同的人，面對不同的事，用心程度和深度不一，所成就事的結(jié)果，看起來也就不同了。

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