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那么，什么叫“五縷”真身佛像呢？原來，古時的能工巧匠，借用香樟之木，把佛像分成五個部位進行雕塑。一是頭部以上獨立雕塑，讓它可以自由轉動；二是上身部位獨立雕塑，讓它成為連接四體五官的中心樞紐；三是雙手獨立雕塑，讓它可以靈活轉動；四是雙腿獨立雕塑，讓它可以站立和坐下；五是四肢關節獨立雕塑，讓它可以自然活動。如此一尊佛像，再穿上人的衣服，綹上一把長須，一尊活佛，便栩栩如生了。

也不知為什么，后來陳氏族人慢慢向外遷移，留下仁福王給董山村的董氏人家供奉；再到后來，董氏人家也漸漸往外遷移了。最終，仁福王的香火，便由后來不斷發展的洪氏族人所供奉，并流傳至今。

最終成為國家非物質文化遺產的“撥撥燈”也是經歷三氏族人的多次變遷，才在洪氏家族中得以傳承的。這個傳統燈節，是陳氏族人模仿纖夫拉纖所創立的。

4。

700多年以前，英都就有了一種叫“撥撥燈”的燈會。今天，它已經成功地申報了“世界非物質文化遺產項目”成為國家級的民間燈會。

每年正月初九，是閩南人信奉的“天公生”天公就是玉皇大帝。這天一大早，家家戶戶都會早早起床，梳洗完畢之后，拈上三支香一起祭拜“天公”祈求新的一年興旺發達，平安順事。到了這天晚上，村民便會自發組織一種游燈的活動——“撥撥燈”這種叫“撥撥燈”的游燈活動，和泉州正月十五元宵節的賞燈活動，有所不同。

村民將一盞盞紅燈，綁在一條條船繩粗細的大繩子上，每一盞燈籠相隔二尺左右，每一條繩子可掛幾十盞、甚至上百盞燈籠，每一條大繩稱為一陣，排頭的是一位粗壯青年。他在前面揮舞兩支火把，往前奔跑。后面，許多人用手護著這條燈龍，呼喊號子，像纖夫拉纖一樣，跟在后面奔跑。“撥撥燈”一般有十幾陣，多的時候，有二十幾陣。其中，還夾雜有傳統的“大鼓吹”、“花鼓”、“南音”甚至“舞龍弄獅”“拍胸舞”“雜耍”等等。

原來，村民們這種游燈活動，是一種紀念性的活動。他們模仿纖夫拉纖的動作，將一串串長長的燈繩負在身上，口中呼喊著號子，那場面，非常熱鬧壯觀。據那位老鄉賢講，英都的“撥撥燈”節，是全國最著名的九大燈節之一。

更有所不同的是，幾乎全國所有燈節，都是人們閑暇的節日，大街小巷，游人們背著手昂著頭，滿有詩意地觀賞著花燈。而英都的“撥撥燈”卻大為不同，他所表現的，是一種壯觀的勞動場面，是水上拉纖人的奮勇精神，前赴后繼，代代相傳。因此，英都的“撥撥燈”是勞動者的燈，是讓人無法忘懷的海絲之燈。其場面的演化，猶為珍貴。它把一種悠閑而近似于靜態的觀賞活動，改變、升華成活躍而近似狂熱的體力活動。

雖然，這個由陳氏族人發起的，由董氏族人傳承的活動，最終因兩姓族人的先后向外遷移、而由洪氏族人繼續發揚光大的燈節，并沒有因為歷史的變化和族人的變遷而最終泯落。足見中華民族的文化傳承，是具有很強生命力的。它的流芳與流傳，決不是我們曾經簡單概括的所謂封建迷信，而是一種民族文化的精髓所在。

5。

在英都的山村轉來轉去，期間我們路過不少橫架于西溪之上的橋梁。坐在車上往下望去，雖然春天已去夏天來了，也曾下過不少大雨，但英都附近的溪流河道，多半是鵝卵石袒露的場景。同行的朋友不禁驚呼，這樣的河灘，也可以行船嗎？

是的，早在宋元期間，生態還沒遭受破壞之前，這一條溪水，并不是今天這個樣子的。晉江流域的河水，是清澈的，極度幽深的河流。早先，它遠不是福建省內含沙量最高的河流，它和中華民族的搖籃河、母親河黃河一樣，曾經清澈明亮。而晉江，以及它之上的東溪和西溪之水，原來也是閩南人的生存之河，美麗之河。它曾碧波蕩漾，春風和暖，是海絲起點的上源頭，水清潭深。作為運輸主干線，當時的船只上下往來，非常繁榮。

后來，隨著人口不斷增加，資源浪費十分嚴重，自然生態不斷遭受破壞，這一條閩南人的生命之水，開始進入衰荒期。今天的這個樣子，不但是我們不愿意看到的景象，更是我們的祖先，以及我們的子孫，不愿意看到的景象。

盡管，眼前的昭惠廟是一座在原來舊址上改建的新廟；盡管，在它那一對厚重的大門之上，有一對特別讓我喜歡的、半身浮雕在外的門神，但通遠王的故事，似乎慢慢遠去了。唯一能見證的，是一堆堆紙錢和香灰，以及每年正月初九的撥燈節。

而昭惠廟，這個中國最古老的水上保護神祉，它護佑著水手和纖夫；同時，也給我們留下許多優秀的民族文化和精神傳承。但今天，它似乎老了，老成一爐信仰的煙灰。

但是，不管流失多少歲月，在一個民族和人民的心里，香火是永續的、精神是永續的，文明是永續的！