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陰陽哲學研究的是天地變化之道，萬物運行的法則，生命變化的規律，生命內部的制約和支持關系，生命力的源頭。這五點是對《黃帝內經》中所闡述的陰陽五行理論內容的提煉：第一點，陰陽理論用來闡述天地生成和變化。中國古代認為在混沌之后，清陽上浮為天，濁陰下沉為地，所以清陽為天，濁陰為地。又認為地氣上升為云，天氣下降為雨[《黃帝內經陰陽應象大論》：“故清陽為天，濁陰為地。地

氣上為云，天氣下為雨，雨出地氣，云出天氣?！比缭谌梭w上：“故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五藏；清陽實四肢，濁陰歸六府?！保ā饵S帝內經陰陽應象大論》）]。而這一過程和天地生成過程構成了天地之間的

物質循環。

第二點，陰陽理論用來闡述萬物運行的法則。陰陽用來闡述運動的不同方式、方向和結果[如在人體上：“故清陽出上竅，濁陰出下竅；清陽發腠理，濁陰走五藏；清陽實四肢，濁陰歸六府?！保ā饵S帝內經陰陽應象大論》）]。

第三點，陰陽理論用來闡述生命變化規律。中國古代用生、長、收、藏來說明生命的變化形式和過程，而推動這一過程實現的力量就是陰陽[“清陽上天，濁陰歸地，是故天地之動靜，神明為之綱紀，故能以生長收藏，終而復始。”

（《黃帝內經陰陽應象大論》）]。

陰陽用來說明生命變化形式的“生、長、收、藏”。推動了生命過程的“生、長、化、收、藏”，形成終而復始的運動，這正是五行理論的內容之一。這也充分表明了五行理論是用來解釋和落實陰陽理論的。

第四點，陰陽理論用來闡述生命內部的制約和支持關系[這種關系是用五行理論來表達的，具體可以用以下三句話來說明：“五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行。行也者，所以行陰陽之氣也”（張介賓：《

類經圖翼》卷一《五行通論》）；“蓋造化之機，不可無生，亦不可無制。無生則發育無由，無制則亢而生害。生克循環，運行不息。”（同上）；“蓋五行之中，有生有化，有制有克。”（張隱庵：《黃帝內經素問集注》卷八《六微

旨大論》）]。

第五點，陰陽理論用來闡述生命能力的源頭。在中國古代，道家和醫家都是用“神明”來描述生命的生滅現象和能力[“其生物也，莫見其所長養而物長；其殺物也，莫見其所傷而物亡，此之為神明。”（《淮南子泰族訓》）]。陰

陽正是這種生滅現象發生的原因，因此也就是用來理解生命現象的。

上述五個方面代表了中國古代對天地、生命的基本看法，被《黃帝內經》歸結為：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”[《黃帝內經陰陽應象大論》]《摘自百度網》