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是中國古代哲學的一對范疇。的最初涵義是很樸素的，表示陽光的向背，向日為陽，背日為陰，后來引申為氣候的寒暖，方位的上下、左右、內外，運動狀態的躁動和寧靜等。中國古代的哲學家們進而體會到自然界中的一切現象都存在著相互對立而又相互作用的關系，就用這個概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的物質勢力，并認為的對立和消長是事物本身所固有的，進而認為的對立和消長是宇宙的基本規律。

學說認為，世界是物質性的整體，自然界的任何事物都包括著陰和陽相互對立的兩個方面，而對立的雙方又是相互統一的。的對立統一運動，是自然界一切事物發生、發展、變化及消亡的根本原因。正如《素問·應象大論》說"者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始"。所以說，的矛盾對立統一運動規律是自然界一切事物運動變化固有的規律，世界本身就是二氣對立統一運動的結果。

五行學說，是中國古代樸素的唯物論和自發的辯證法思想，它認為世界是物質的，物質世界是在二氣作用的推動下孳生、發展和變化；并認為木、火、土、金、水五種最基本的物質是構成世界不可缺少的元素。這五種物質相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。這種學說對后來古代唯物主義哲學有著深遠的影響，如古代的天文學、氣象學、化學、算學、音樂和醫學，都是在五行學說的協助下發展起來的。

學說的基本內容包括一體、對立、互根、消長和轉化四個方面。

互藏交感，“交感”即交互感應，是指二氣在運動中處于相互感應相互作用的過程之中。中國古代哲學家認為：（）“二氣交感，化生萬物”（宋代周敦頤《太極圖說》）。萬物的化生源于之間的相互作用，這一哲學思想始自先秦諸家，如《荀子·禮記》說：“天地和而萬物生，接而變化起。”又說：“天地感而為萬物化生。”從而指出交感是萬物化生的變化和根本條件，其中的“合”，“接”，“感應”等都具有相互作用，相互影響之意。故又可以說天地之間的相互作用乃是萬物生成和變化的肇始。在宇宙自然界，事物的形成規律亦確是如此。天之陽氣下降，地之陰氣上升，二氣交感，化生出萬物，并形成雨霧，雷電，雨露，陽光，空氣，和誰相互交感，生命體方得以產生。在陽光雨露的沐浴滋潤下，生物得以發育成長。在人類，男女構精，新的生命個體得以誕生，代代相傳，人類得以繁衍。所以，如果沒有二氣的交感運動，就沒有自然界，就沒有生命。可見，交感又是生命活動產生的基本條件。

對立即指世間一切事物或現象都存在著相互對立的兩個方面，如上與下、天與地、動與靜、升與降等等，其中上屬陽，下屬陰；天為陽，地為陰；動為陽，靜為陰，升屬陽，降屬陰。而對立的雙方又是互相依存的，任何一方都不能脫離另一方而單獨存在。如上為陽，下為陰，而沒有上也就無所謂下；熱為陽，冷為陰，而沒有冷同樣就無所謂熱。所以可以說，陽依存于陰，陰依存于陽，每一方都以其相對的另一方的存在為自己存在的條件。這就是互根。

之間的對立制約、互根互用并不是一成不變的，而是始終處于一種消長變化過程中的，在這種消長變化中達到動態的平衡。這種消長變化是絕對的，而動態平衡則是相對的。比如白天陽盛，人體的生理功能也以興奮為主；而夜間陰盛，機體的生理功能相應的以抑制為主。從子夜到中午，陽氣漸盛，人體的生理功能逐漸由抑制轉向興奮，即陰消陽長；而從中午到子夜，陽氣漸衰，則人體的生理功能由興奮漸變為抑制，這就是陽消陰長。

雙方在一定的條件下還可以互相轉化，即所謂物極必反。比如，某些急性溫熱病，由于熱毒極重，大量耗傷機體元氣，在持續高燒的情況下，可突然出現體溫下降，四肢厥冷、脈微欲絕等癥狀，就是由陽證轉化為陰證的表現。可以說，消長是一個量變的過程，而轉化則是質變的過程。消長是轉化的前提，而轉化則是消長發展的結果。《摘自百度網》