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同時，“九流”存在兩種不同的說法：按照第一種劃分標準，“上九流”是：帝王、圣賢、隱士、童仙、文人、武士、農、工、商；“中九流”是：舉子、醫生、相命、丹青（賣畫人）、書生、琴棋、僧、道、尼。

“下九流”是：師爺、衙差、升秤（秤手）、媒婆、走卒、時妖（拐騙及巫婆）、盜、竊、娼。

按照第二種劃分標準，則“上九流”：一流佛祖、二流仙，三流皇帝、四流官，五流燒鍋、六流當，七商、八客、九種田；中九流：一流舉子、二流醫，三流風水、四流批，五流丹青、六流相，七僧、八道、九琴棋。“下九流”：一流巫、二流娼、三流大神、四流幫、五剃頭、六吹手、七戲子、八叫街、九賣糖。

若按照地位和職業來區分，那人們就有了高低、貴賤之分。因此，古代小說將其變成了含有“貶義”的詞語。但早在漢朝之前，這些“三教九流”的名稱是不含貶義的。

但佩戴或擺放風水擺件時，古人要配合自己的五行以及相應的符咒和時辰，化煞力量倍增，效果無比。同時，“包衣”代表的是一個身份，是后世的滿清貴族氏族社會里的家。，另一方面，包衣是清朝統治階層里的臣子，有一些包衣奴才由于自己常年在皇親貴族身邊伺候，權力也變得大了一些。

他們很容易受到重用和賞賜，相比較而下，地位也漸漸上升了一些，甚至有時權力超過了一些官員。

所以，“包衣奴才”雖然有個“奴才”的名號，可在身份上來說，他們可并不是在社會最底層人員。而相比之下，一般奴才則相對地位要差很多，并且他們基本上不能當官，只能世代為奴，沒有任何翻身的機會。

當然了，那些奴才們的致奴原因很多，但主要是戰敗后被俘虜成奴隸以及罪犯本人及其家屬被罰成。

在古代的軍事行動中，擒獲戰俘并掠取對方的人口，比如商朝貴族獲得的大量羌人、夷人、鬼方等敵人做俘虜，一部分用作人殉人祭，一部分則淪為奴隸。對于罪人及其家屬，從商朝以后，就有把一部分罪犯（通常是所犯之罪既不輕但又不夠處死刑的人）以及犯死罪和其他較重之罪者的家屬罰為官奴的制度。

凡被入了“賤籍”的人將永無出頭之日，無論做了什么好事，哪怕是立了大功，也很難有翻身的可能，因為朱元璋不愿意看到老百姓脫離自己的掌控，且《大明律》規定“大明子民”也不許隨意外出，離家百里者必須要經得官府同意，否則，擅自外出者將會有牢獄之災，若鄰居們知情不報，也將因此而受到牽連。

畢竟朱元璋的《御制大誥》里已經寫明白了，誰還敢拿自己和家人的自由去開玩笑？。可以這么說，明朝是中國歷代封建王朝里開具最好的朝代，因為對外沒有強敵，因為在它立國前的元朝蒙古人已經把“強敵”都消滅了。但后來，蒙古人自己也不行了，所以才被農民起義反噬，卻讓朱元璋等“草莽英雄”撿了漏。

不過，蒙古人自己建立的那套初具規模的商業和貿易體系，如果能在明朝繼續發揚廣大，或許會讓中國明朝與西方列強同步進入“商業資本主義”時代，甚至在接下來的“工業化進程”中，進入到近代文明社會。

可是，處于封建社會末期高度集權的政治制度阻礙了中國走上“資本主義道路”的可能，無論是朱元璋建立的明朝，還是后來的“康雍乾盛世”的清朝，都對“資本主義”反感和漠視，認為那是“奇技淫巧”與“人性墮落”。但在此時空的崇禎帝朱由檢卻意外獲得了200多年后異時空“諾貝爾”的全部記憶，會甘心平庸么？

他當然不會甘心平庸，因為他不僅只用了短短三年時間就已將數百年來的內憂外患肅清，而且還讓社會底層百姓有飯吃，有衣穿，有盼頭，少有所教，老有所養，看病不花錢，種地少納糧，還破天荒地打開了限制底層百姓流動的“枷鎖”，為其低息融資，為經濟發展注入活力，故獲得海量民心善念和香火愿力。

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本故事純屬虛構，若有雷同實屬巧合！道友們，打工辛苦，時間緊迫，創作不易，點贊收藏，順便轉發，欲知情節？下回分解！（“書中自有黃金屋？書中自有千鐘粟？書中自有顏如玉”？歡迎閱讀我的書）