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六十三、《周易集解》對今本《周易·既濟》卦內容的諸家易說

1、諸家易說

(離下坎上)既濟：亨小。利貞。

虞翻曰：《泰》五之二。小，謂二也。柔得中。故“亨小”。六爻得位，各正性命，保合大和故“利貞”矣。

“初吉，”

虞翻曰：初，始也。謂《泰》、《乾》。《乾》知大始，故稱“初”。《坤》五之《乾》二，得正處中，故“初吉，柔得中也。”

“終亂。”

虞翻曰：《泰》、《坤》稱亂。二上之五，終止于《泰》，則反成《否》。子弒其父，臣弒其君天下無邦，終窮成《坤》，故“亂，其道窮”。

初九：曳其輪，濡其尾，無咎。（《象》曰：曳其輪，義無咎也。）

宋衷曰：《離》者兩陽一陰。陰方陽圓，輿輪之象也。其一在《坎》中，以火入水，必敗，故曰“曳其輪”也。初在后，稱“尾”。尾濡曳，咎也。得正有應，于義要以危而無咎矣。

六二：婦喪其佛，勿逐，七日得。

虞翻曰：《離》為婦。《泰》、《坤》為喪。佛發，謂鬒發也。一名婦人之首飾。《坎》為玄云，故稱發。《詩》曰：鬒發如云。《乾》為首，《坎》為美；五取《乾》二之《坤》為《坎》，《坎》為盜，故“婦喪其佛”。《泰》、《震》為七，故“勿逐，七日得”。與《睽》喪馬勿逐同義。佛，或作茀。俗說以佛為婦人蔽膝之茀，非也。m.zwWX.ORg

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

虞翻曰：高宗，殷王武丁。鬼方，國名。《乾》為高宗，《坤》為鬼方；《乾》二之《坤》五。故“高宗伐鬼方”。《坤》為年，位在三，故“三年”。《坤》為小人，二上克五，故“三年克之，小人勿用”。《象》曰：“憊也”。

干寶曰：高宗，殷中興之君。鬼方，北方國也。高宗嘗伐鬼方，三年而后克之。《離》為戈兵，故稱“伐”。《坎》當北方，故稱“鬼”。在《既濟》之家，而述先代之功，以明周因于殷，有所弗革也。

六四：繻有衣袽，終日戒。

虞翻曰：《乾》為衣，故稱“繻”。袽，敗衣也。《乾》二之五，衣象裂壞，故“繻有衣袽”。《離》為日，《坎》為盜，在兩《坎》間，故“終日戒”。謂伐鬼方三年乃克。旅人勤勞，衣服皆敗，鬼方之民，猶或寇竊，故“終日戒”也。

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

虞翻曰：《泰》、《震》為東，《兌》為西，《坤》為牛，《震》動五殺《坤》，故“東鄰殺牛“。在《坎》多眚，為陰所乘，故“不如西鄰之禴祭”。禴，夏祭也。《離》為夏。《兌》動二，體《離》，明。得正承五，順三。故“實受其福，吉大來也”。

上六：濡其首，厲。

虞翻曰：《乾》為首，五從二上在《坎》中，故“濡其首，厲”。位極乘陽，故“何可久”。

2、易說批判

《周易集解》對今本《周易·既濟》卦爻辭所編匯的注釋有三家，即虞翻、宋衷與干寶，而依然匯編虞翻的注釋最多。這三家皆是以“象數”注釋者，雖都屬于“象數派”，但對所注同一內容的文辭，卻是不同說法。

如對所謂“九三”爻辭內容“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”的注釋是匯編的兩家，即虞翻與干寶。

虞翻的注釋是：“高宗，殷王武丁。鬼方，國名。《乾》為高宗，《坤》為鬼方；《乾》二之《坤》五。故"高宗伐鬼方"。《坤》為年，位在三，故“三年”。《坤》為小人，二上克五，故“三年克之，小人勿用”。《象》曰："憊也"。”

而干寶的注釋是：“高宗，殷中興之君。鬼方，北方國也。高宗嘗伐鬼方，三年而后克之。《離》為戈兵，故稱“伐”。《坎》當北方，故稱“鬼”。在《既濟》之家，而述先代之功，以明周因于殷，有所弗革也。”

對于“高宗”與“鬼方”的注釋，兩者是一樣的。但虞翻接著用卦象穿鑿出的說法是“《乾》為高宗，《坤》為鬼方；《乾》二之《坤》五。故"高宗伐鬼方"”。這里出現的《乾》《坤》（指八卦里的兩卦，非六十四卦里的兩卦）兩卦，是由變卦說里的六十四卦《泰》卦符號是由《既濟》卦符號二與爻符號變化后來的，而后出的卦術上《泰》卦又叫“地天泰”，即《泰》卦符號里上三畫為《坤》卦，取象“地”，下三畫符號為《乾》卦，取象為“天”。虞翻就從《乾》卦的取象成了“高宗”，《坤》卦的取象成了“鬼方”，又從《乾》與《坤》之爻位附會說“故"高宗伐鬼方"”的這種轉軸子話來。而干寶并沒有穿鑿附會出變卦《泰》卦里八卦《乾》、《坤》兩卦的取象說法，卻是用所謂《既濟》本卦里的八卦取象來穿鑿附會出“《離》為戈兵，故稱"伐"。《坎》當北方，故稱"鬼"”，這與虞翻穿鑿出卦象完全不相同。

對“三年克之，小人勿用”的注釋，虞翻同樣是通過《坤》的取象而穿鑿附會出的轉軸子說法：“《坤》為年，位在三，故“三年”。《坤》為小人，二上克五，故"三年克之，小人勿用"”。而干寶并沒涉及這句話的注釋，而是通過八卦取象的穿鑿，卻闡釋出商周之事。同是“象數法”，又同對所謂相同一句爻辭內容的注釋，卻有不同的穿鑿附會。

我們再看虞翻對所謂“六四”爻辭內容“繻有衣袽，終日戒”的注釋。虞翻的注釋是：“《乾》為衣，故稱“繻”。袽，敗衣也。《乾》二之五，衣象裂壞，故“繻有衣袽”。《離》為日，《坎》為盜，在兩《坎》間，故“終日戒”。謂伐鬼方三年乃克。旅人勤勞，衣服皆敗，鬼方之民，猶或寇竊，故"終日戒"也。”

而“繻有衣袽，終日戒”此句話意思，應是淺顯易懂。這句話在《周易·既濟》文里是句比喻，是以“華美的絲帛綢衣，終會變成破衣敗絮，終日要小心戒備”來比喻政治上時刻小心警惕，長存憂患意識。是意在說明事物是在不斷的轉變中，如華麗的衣服會變成破衣敗絮那樣，以此提醒統治者時刻要有憂患意識，及戒備的心理，免得出現中心題目“初吉終亂”的局面發生。可虞翻對這句話注釋的是什么意思啊！從不同卦象里穿鑿附會出一番胡謅八扯。

我們還是對比看下面《周易·既濟》文譯解內容，便知虞翻的這種“象數”注釋是多么的荒謬無知。

3、附錄：

（1）附錄《周易·既濟》歷史上的三種不同文本

①《周易·既濟》原創文本格式

()既濟，亨；小利貞，初吉終亂。

曳其輪，濡其尾，無咎。婦喪其茀，勿逐，七日得。高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。繻有衣袽，終日戒。東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。濡其首，厲。

②《周易·既濟》春秋文本格式

（)既濟：亨，小利貞。初吉終亂。

()蹇：曳其輪，濡其尾，無咎。

()比：婦喪其茀，勿逐，七日得。

()屯：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。