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帝制里的《系辭傳》與董仲舒所對(duì)經(jīng)書詮釋上的尊俾等級(jí)不容改變性，更是反動(dòng)性。這樣還不如“象數(shù)派”去詮釋經(jīng)書時(shí)裝聾賣啞上的胡謅八扯性。

3、附錄：

（1）附錄《周易·解》歷史上的三種不同文本

①《周易·解》原創(chuàng)文本格式

()解，利西南。

無(wú)所往，其來(lái)復(fù)，吉。有攸往，夙吉，無(wú)咎。田獲三狐，得黃矢，貞吉。負(fù)且乘，致寇至，貞吝。解而拇，朋至斯孚。君子維有解，吉，有孚于小人。公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。

②《周易·解》春秋文本格式

（)解：利西南，無(wú)所往，其來(lái)復(fù)，吉。有攸往，夙吉。

()歸妹：無(wú)咎。

()豫：田獲三狐，得黃矢，貞吉。

()恒：負(fù)且乘，致寇至，貞吝。

()師：解而拇，朋至斯孚。

()困：君子維有解，吉，有孚于小人。

()未濟(jì)：公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。

③今本《周易·解》內(nèi)容格式

（)解：利西南，無(wú)所往，其來(lái)復(fù)，吉。有攸往，夙吉。

初六：無(wú)咎。

九二：田獲三狐，得黃矢，貞吉。

六三：負(fù)且乘，致寇至，貞吝。

九四：解而拇，朋至斯孚。

六五：君子維有解，吉，有孚于小人。

上六：公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。

（2）附錄《周易·解》原創(chuàng)文章譯解

（原文）

()解，利西南。

無(wú)所往，其來(lái)復(fù)，吉。有攸往，夙吉，無(wú)咎。田獲三狐，得黃矢，貞吉。負(fù)且乘，致寇至，貞吝。解而拇，朋至斯孚。君子維有解，吉，有孚于小人。公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。

（譯文）

“四十、和解，利于一方。

若沒有目的原則前往，就不如返回來(lái)的正確。若有目的原則的前往，宜早行動(dòng)，是正確的，沒有咎害。比如打獵獲得三只狐貍，又得回了銅箭頭，結(jié)果自然劃算。用牲口馱著東西，又用車?yán)鴸|西，會(huì)招引強(qiáng)盜的到來(lái)，結(jié)果就顧惜不了財(cái)物被搶。松開了手腳，是朋友的到來(lái)，才由此信用。君子只有懂得了和解，并關(guān)心愛護(hù)其百姓，才是正確的政治方針。王公用箭射在高高城墻上兇猛的隼鷹，并且射獲了，無(wú)往而不利。”

(解說(shuō))

“解”：和解，理解，消除。“解”在本篇里應(yīng)當(dāng)“和解”講。本篇立論的內(nèi)容是“解，利西南。無(wú)所往，其來(lái)復(fù)，吉。有攸往，夙吉，無(wú)咎”，這里的“利西南”，是指有利于一方。一個(gè)地方得到了和解，就是有利一方百姓的大事。“夙”：盡早的意思。本篇的立論是“和解”，是誰(shuí)與誰(shuí)和解呢？是“君子”與“小人”。即統(tǒng)治者與百姓。若想和解，就要前去做和解的工作。并且，前去做和解的工作要有目的和原則性。什么目的原則呢？就是“有孚”原則，這是和解所遵循的根本。即本篇所講述的中心思想。本篇題目含義是“和解，要有目的前往，而不是無(wú)目的無(wú)原則的前往，那還不如返回來(lái)好。有了目的原則，就應(yīng)及早行動(dòng)，才會(huì)有好的結(jié)果，沒有害咎。”

在通行本《周易》，即卦爻式文本《周易》，所謂《解卦》初爻爻辭是“無(wú)咎”。我們已考證研究論述《周易》原初是沒有“六·九”爻題。“六·九”之說(shuō)是后出的東西，是算卦者作為起卦占筮的形式工具。“六·九”爻題是秦漢之際的產(chǎn)物，是《周易》春秋文本后的又一次改造，是為卜筮而分割成卜筮的六個(gè)“爻辭”。故《解》篇的第一段內(nèi)容不是“無(wú)咎”，而是“田獲三狐，得黃矢，貞吉”。本段內(nèi)容是通過比喻而論證“命題”的。“有目的有原則的前往去做和解的工作，是雙贏的事情”，這是本篇的“命題”。而本段就是通過打獵，既獲得獵物，又得回了箭頭，寓意和解是雙贏的事情。本段里的“黃矢”，是指銅箭頭。而本段的意思是“打獵獲得了三只狐貍，又得回了箭頭，結(jié)果是很劃算。”這里的比喻，說(shuō)明和解是雙贏的事情，這是教育君子懂得和解的意義。

“負(fù)且乘，致寇至，貞吝。”

本段還是運(yùn)用比喻寓意道理。“負(fù)”：背馱東西。“乘”：駕車，驅(qū)馬拉車。“負(fù)且乘”：是指用牲口馱著東西，又驅(qū)車?yán)鴸|西。這里是表明財(cái)富太顯露于外了，所以才招致盜匪的到來(lái)，這就叫“致寇至”。“貞吝”的意思是：“結(jié)果就出現(xiàn)了危險(xiǎn)”。這是作者用比喻來(lái)說(shuō)明一個(gè)深刻的社會(huì)問題，也正是圍繞著“和解”（本篇的“命題”）而闡述其道理。目的是強(qiáng)調(diào)“君子維有解，吉，有孚于小人。”那么，什么是需要和解的問題？正是貧富差距問題，也就是作者舉例的“負(fù)且乘，致寇至”這種問題造成的不和解，而需要進(jìn)行和解。這里的比喻揭示了一些人的財(cái)富太顯露，太暴發(fā)了，才造成“致寇至”。這段話的本義是“牲口馱著東西，又用車?yán)鴸|西，招引了強(qiáng)盜的到來(lái)，結(jié)果就顧惜不了財(cái)物被搶。”這寓意著財(cái)富集中在少數(shù)人手里，才出現(xiàn)了社會(huì)矛盾，才招引盜匪的出現(xiàn)，才造成社會(huì)不和解的局面。這無(wú)疑體現(xiàn)了作者對(duì)貧富差距造成社會(huì)不和諧問題的敏銳認(rèn)識(shí)，更體現(xiàn)了作者的進(jìn)步思想。可到了王權(quán)思想上升和強(qiáng)化時(shí)期，后儒們卻對(duì)這句話作為等級(jí)秩序的理論依據(jù)而詮釋，恰恰背離了《周易》里的本義。《易傳·系辭》這樣說(shuō)：“子曰：作《易》者其知盜乎？《易》曰‘負(fù)且乘，致寇至’。負(fù)也者，小人之事也，乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。《易》曰‘負(fù)且乘，致寇至’。盜之招也。”

這里的“子曰”，現(xiàn)代凡譯文是譯成“孔子說(shuō)”。筆者認(rèn)為，《系辭》里的“子曰”不能認(rèn)為是孔子說(shuō)的話。后封建社會(huì)時(shí)期里的易學(xué)者說(shuō)孔子作了“十翼”（易傳），這是借“圣人”的名氣而抬高《十翼》。而《系辭》里的那些“子曰”內(nèi)容也與孔子的思想是不相符的。《系辭》內(nèi)容已是王權(quán)專制思想的產(chǎn)物，是為王權(quán)等級(jí)制度詮釋其合理性的，并且，《系辭》已凸顯的是占筮與神秘主義思想。《系辭》里引用本篇里的“負(fù)且乘，致寇至”，而“訓(xùn)釋”出的一番道理，既是斷章取義，又是違背原意。《系辭》所“訓(xùn)釋”出的道理，其目的是維護(hù)王權(quán)等級(jí)制度。把“負(fù)且乘，致寇至”闡釋成“小人（被統(tǒng)治者）”是天生負(fù)重者，而“君子（統(tǒng)治者）”是天生的乘坐車馬者。反而把社會(huì)的混亂歸咎于“小人”的越軌，如“小人”是天生的負(fù)重者，而不該乘坐車馬。小人乘坐君子之器，才招致強(qiáng)盜的出現(xiàn)，“小人”永遠(yuǎn)是“君子”的奴隸，才是天經(jīng)地義的。這《系辭》里引用“負(fù)且乘，致寇至”，而闡釋出的說(shuō)法，既無(wú)視原文的真實(shí)含義，又背離了理性與邏輯。可這正是王權(quán)專制時(shí)代里的“邏輯”。《周易》“解”里的“負(fù)且乘，致寇至”，是說(shuō)財(cái)富太顯露，其寓意著貧富差距，才導(dǎo)致社會(huì)問題。這是論證“和解”所要重視與解決的問題。即反對(duì)貧富差距。“和解”的目的就是解決貧富問題，即解決社會(huì)矛盾問題。而《系辭》卻把這句話闡釋的恰恰相反，強(qiáng)調(diào)的是等級(jí)秩序，而維護(hù)其不平等制度。況且，這句話并不涉及“君子”與“小人”誰(shuí)是負(fù)重者，誰(shuí)是乘車者。而本篇的中心思想是講“君子維有解，吉，有孚于小人”，即強(qiáng)調(diào)“君子時(shí)時(shí)做好和解工作，吉祥，又能更好的愛護(hù)他的百姓。”本篇中心是講君子與小人應(yīng)建立和諧的關(guān)系，即君子愛護(hù)小人，才能走和解的道路，建立和諧的社會(huì)。而后儒卻從這“負(fù)”與“乘”，聯(lián)想闡發(fā)出“小人”是天生負(fù)重的勞動(dòng)者，“君子”是天生的乘坐馬車者。《系辭》的思想是維護(hù)等級(jí)制度的，是鼓吹等級(jí)制度的。《系辭》對(duì)《周易》的闡釋是引向歧途，引向神秘主義的泥潭。《周易》這部先秦時(shí)期里的一部政治哲學(xué)書，既被巫史所閹割，又被王權(quán)主義者所強(qiáng)奸。《易傳·系辭》文就是一塊蒙在《周易》一書上的侵染著王權(quán)神秘主義思想斑斑污垢的臭摸布，一旦把蒙在《周易》頭上那些骯臟的抹布揭去，才得見《周易》真實(shí)而美麗的面目。

“解而拇，朋至斯孚。”

“拇”：手，或足大拇指。本段的字義是“解開了手腳，是朋友的到來(lái)，才由此信用。”這一句是上句意的繼續(xù)，因財(cái)富的顯露于差距，才招致災(zāi)禍。即出現(xiàn)了社會(huì)問題。那么，怎樣消除與化解呢？還是要靠愛與信用。這里依然強(qiáng)調(diào)的是“孚”（君子愛民）為根本。雖然本句是比喻，可寓意的是君子愛護(hù)百姓（小人），才能樹立和解的威信。愛讀小說(shuō)app閱讀完整內(nèi)容

“君子維有解，吉，有孚于小人。”

本段正是本篇所表述的中心思想。說(shuō)來(lái)論去“君子只有懂得了和解，而關(guān)心愛護(hù)其百姓，才是正確的政治方針。”如何得出這個(gè)道理呢？正是通過上面的舉例，使君子（統(tǒng)治者）認(rèn)識(shí)到造成“負(fù)且乘，致寇至”的社會(huì)問題的所在，如同一方是“朱門酒肉臭”，而另一方是“路有凍死骨”的社會(huì)問題，才是君子思考所解決的問題，也是君子思考如何建立一種長(zhǎng)治久安的社會(huì)政治問題。“君子維有解，吉，有孚于小人”，正是《周易》構(gòu)建的君子之治的政治理念。統(tǒng)治者（君子）關(guān)心愛護(hù)（有孚）百姓（小人），才是走向和解與建立和諧社會(huì)的根本。這也是《周易》最早構(gòu)建的民本思想。

“公用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利。”

本句已然是用比喻以喻政治上的道理。這里的“公”是指公侯。這里是借用“公”用箭射殺盤踞在高高城墻上的兇猛之鷹，而寓意什么呢？這“鷹”是象征兇惡的東西，而這兇惡的東西，被“公”所除掉。這里雖是比喻隱患消除了，前進(jìn)的路上，是無(wú)往而不利。但比喻象征什么呢？這里作者為何不說(shuō)“王用射隼于高墉之上，獲之，無(wú)不利”呢？而是“公”呢？是否象征著，諸公們面對(duì)盤踞在高高的都城里某個(gè)為害之君，可以聯(lián)合起來(lái)給除掉。這就是體現(xiàn)了作者向往的是“君子”共治的政治思想，而不是王權(quán)專制。

總之，本篇已然是通過正反兩面，講述“和解”的政治道理。而中心體現(xiàn)在和解與和諧，應(yīng)建立在上體恤下，愛護(hù)下的基本原則。即“君子維有解，吉，有孚于小人”的這種政治理念。若違背了這種原則，諸公就可鏟除之，才能達(dá)到社會(huì)的和解與和諧，才能使社會(huì)向前發(fā)展，即無(wú)往而不利。周易歸來(lái)的周易哲學(xué)解讀