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六四：往蹇來連。

九五：大蹇朋來。

上六：往蹇來碩，吉，利見大人。

（2）附錄《周易·蹇》原創文章譯解

（原文）

()蹇：利西南，不利東北，利見大人，貞吉。

往蹇來譽。王臣賽蹇，匪躬之故。往蹇來反，往蹇來連，大蹇朋來。往蹇來碩，吉，利見大人。

（譯文）

三十九、困苦艱難，一方去了，可另一方又會來到，這有利于磨練與造就偉大人物的出現；雖然道路曲折，而前途光明無限。

困苦艱險離去了，迎來的就是榮譽。王臣屢遭艱辛，并非自身的緣故。困難艱辛離去，又會返回；困難有時又會接連不斷；而大的困難有時也會多種而至。經過了往來的困難，就會有大的經驗收獲，吉祥。也就會鍛煉造就偉大人物的出現。

(解說)

“蹇（jiǒn）”：行動遲緩，困苦等意。“蹇”在本篇里當“艱難困苦”講。

“蹇、利西南，不利東北，利見大人，貞吉。”

這里的“利西南，不利東北”，是寓意困苦艱辛事情的客觀存在性，即一方困難離去了，而另一方的困難卻又來到了。本篇立論的是“艱難困苦，一方離去，可另一方又會來到，這是有利造成偉大人物的出現，前途吉祥。”

“往蹇來譽。”

本段里的“往”與“來”，是指所發生事情的離去與來到。“蹇”：艱難困苦。“譽”：榮譽。“往蹇來譽”意思是“艱難困苦離去后，迎來的就是榮譽。”這是講，在面對艱難困苦，要樹立起戰勝的信心。

“王臣賽蹇，匪躬之故。”

“王臣”：君王下的為官者；或指君王與臣子。“賽蹇”：迭遇困苦艱難。“匪”：非。“躬”：自己，自身。“王臣賽蹇”：王臣所遇到迭遇不斷的困難局面。而這里的“王臣”所遇到的眾多困難，并不是“王臣”自身的緣故所造成。這就是“匪躬之故”之意。雖然，那時不可能有“客觀”一詞，但這內容卻體現了對客觀事物的認識。本篇雖沒有“客觀存在”這種語言表述，卻有這種內容的含義。確實，自然與社會中的事情，有時與人的因素無關。即不以人的意志而轉移。本段表述的王臣所迭遇不斷的困難局面，就體現在，并非人的因素所致，而是客觀問題所造成，認清了這一問題，才能堅定信心而克服困難。這就是講辯證道理。

“往蹇來反，往蹇來連，大蹇朋來。”

“反”：翻轉，返回。“連”：接連。“朋”:成群，指很多。

本段是緊跟著從艱難困苦問題的不同方面，不同情況，不同程度上來進一步闡述，讓“君子”清醒的去認識及面對現實，面對困難問題。只有清醒的認識艱難困苦局面的客觀現實，才能更好地把握問題，解決問題。本段又是圍繞著困難問題的來去或接連不斷出現及大的困難一同到來的客觀現實進行的論述。

“困難艱辛離去了，又會返回；困難有時又會接連不斷；而大的困難有時也會多種而至。”

這就是本段的含義。事實上，無論社會與人生，也無論家庭與國家，卻會出現這種情況，有時面臨艱難困苦是交替發生。如屋漏又逢連陰雨，即禍不單行的局面。只有理性認識這些問題，才能樹立解決問題的信心與方法，又能得到經驗所得，才能造就鍛煉偉大人物的出現。這就是最后“往蹇來碩，吉，利見大人”的含義。這里的“碩”，指“大”，又引申為“多”。“往蹇來碩”是說“經過艱苦困難的磨練，就會有很多經驗的收獲”。這里的“利見大人”，是指“利于鍛煉和造就偉大人物的出現。”這里的“大人”，表明了是能夠認識這種困難問題及解決這種問題者。

本篇通過對艱難逆境問題的論述，說明困難逆境有時非是自身所造成的問題，而是客觀存在。這種客觀現象，如災害，困難，有時并不以人的意志而發生或轉移。雖然，有時艱難局面來臨，也會同時出現多種大的困難，但也別灰心，別失去信心，只有認識和經過了不斷的艱苦困難的磨練，也就會收獲很多寶貴的經驗，就會造就偉大人物的出現。這是把克服困難的信念建立在實踐與偉人（智者）身上，以排除所遭遇的困難。這是講，要對各種艱難局面的清醒認識，既要有克服困難的信心，又要有防患于未然的心理。這就是古老的《周易》哲學，本篇凸顯了作者的理性認識，又給人一種不怕困難，向上進取的精神。

“蹇”篇可以說，是一篇充滿著唯物辯證思想的理論文章。作者講述了現實中所出現的艱難困苦問題，是有客觀因素所造成，并不是人為因素所造成。在面對不斷出現的困難局面，要正視客觀現狀，只有認識到客觀現實里存在的問題，就能明智的去對待。又能從不斷的對待困難的實踐中吸取經驗及認識規律，才能做出正確的決策去戰勝困難。這是多么好的辯證思想，充滿著理性的去認識這個世界。這是多么的啟迪人生，又是多么的排擊神話與迷信。可《周易》哲學，卻被封建王權里的神秘主義思潮所遮蔽。而到今天卻又被那么多的學者教授認定為卜筮之書，這是何道理呢？

本篇文章，簡潔明快如詩的語言與深入淺出的道理，讓人不難理解。可為何現代那么多的"易學家"，卻把《周易》說成是古奧難懂，且人云亦云。況且，如今又有那么多的"易學大師"，把《周易》說成神秘莫測的“算卦書”，而言其能預知禍福吉兇，這到底是為何？

自漢代始象數易學，又經過近2000年到了清代的惠棟依然受其“象數”錯誤注釋《周易》的影響，以“象數”而著《周易》。我們看惠棟對《周易·蹇》的注釋。wap..OrG

“兌宮四世卦消息十二月

蹇:利西南不利東北。

注:升二之五或說《觀》上反三與《睽》旁通。西南謂《坤》，東北《艮》也。二往居《坤》，故利西南。卦有兩《坎》，《坎》為險。下《坎》在前，直《艮》東北之地，故不利東北。虞氏謂五在《坤》中，《坎》為月。月生西南，故利西南。往得中謂西南得朋也，東北謂三也。月消于《艮》，喪乙滅癸，故不利東北。其道窮也，則東北喪朋矣。

利見大人，貞吉。

注:大人謂五，二得位應五，故利見大人。五當位正邦，故貞吉。

初六:往蹇，來譽。

注:譽謂二，初失位，應陰往歷《坎》險，故往寋，變得位比二，故來譽。

六二:王臣蹇蹇，匪躬之故。

注:五為王，《坤》為臣為躬。《坎》為《蹇》之應涉《坤》。二五俱《坎》，故王臣寋寋。二上折《坤》得正相應，故匪躬之故。

九三:往蹇來反。

注:應正歷險，故往蹇。反身據二，故來反。

六四:往蹇來連。

注:連:輦。寋:難也。在兩《坎》間，進則無應，故往寋。退初介三，故來連也。

九五:大蹇朋來。

注:當位正邦，故大寋。《睽》《兌》為朋，故朋來。

上六:往寋，來碩，吉。利見大人。

注:陰在險，上變失位，故往寋。碩謂三，《艮》為碩。退來之三，故來碩，得位有應故吉也。《離》為見，大人謂五，故利見大人矣。

這是清代惠棟著的《周易述》里對《蹇》的注釋，能看懂說的是什么嗎？這依然是以“漢象數”去注釋今本《周易》而形成的歪理邪說。

清惠棟撰(1697年—1758年）《周易述》，但對今本《周易》后十四卦缺失。惠棟注釋主要以漢代荀爽、虞翻等象數為主。特別是虞翻象數易學,后稱虞氏學，以十二消息、十二消息變生雜卦、旁通、反象、上下象易、互體連互、半象等象數之說去解釋今本《周易》。若不懂這些，是根本看不懂惠棟注釋中說的是什么。即使看懂這說法來歷，也無補于對《周易》文辭內容含義的了解。凡以"象數"去注釋《周易》，本是個風馬牛不相及，因《周易》并不是以八卦取象和爻位之數及卜筮上起卦所用的"大衍之數"填進去的文辭。而惠棟更是把漢房京的八卦納甲筮法（算卦）上的說法，即把納甲算卦上《蹇》卦是兌宮八卦里的排第四，稱四世卦之說，并冠以對今本《周易·蹇》卦的注釋題目，更是大錯特錯。周易歸來的周易哲學解讀