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而《詩》里還有一首詩如同《漸》文那樣用“鴻”來起興，我們將這一首詩也抄錄于下：

《詩經·豳風·九罭》：

九罭之魚鱒魴。

我覯之子，袞衣繡裳。

鴻飛遵渚，公歸無所，于女信處。

鴻飛遵陸，公歸不復，于女信宿。

是以有袞衣兮，無以我公歸兮，無使我心悲兮。

這首詩屬《國風》里的《豳風》，豳（音bīn）風，是《詩》十五國風之一。“豳”古都邑名，也作邠，故城在今陜西旬邑縣西。周族祖先公由邰（今陜西武功縣西南）遷居于此。《豳風》是豳地一帶民歌，共七篇，是《國風》中最早的詩。“風”的意義就是聲調。它是相對于“王畿”——周王朝直接統治地區——而言的。是不同地區的地方音樂，多為民間的歌謠。

《風》詩是從周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。共160篇。一般認為《國風》除《豳風》及“二南”的一部分外，都產生于春秋前期和中期。這《九罭》一詩也是用單字“鴻”來起興，從整詩來看，也不全是四言句子，也不同于《鴻雁》詩那么對仗工整。那么，《九罭》一詩產生于何時呢？流傳下來最早解《詩》是成于西漢的《毛詩序》，《毛詩序》云“《九罭》美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。”

《詩序》以為美周公，后世多承其說。朱熹《詩集傳》也附和說：“此亦周公居東之時，東人喜得見之。”這朱熹也就咬定說《九罭》是寫周公的。而聞一多《風詩類鈔》所說“這是燕飲時主人所賦留客的詩”。葛培嶺認為“這是一位多情女子執意挽留戀人同宿的詩。從其‘袞衣繡裳’可以看出，她的戀人乃是貴族而女子的身份不大清楚。”（《詩經》中州古籍出版社2005年版）

也有學者還認為“《東山》、《破斧》二詩，產生的時代相對較晚。《東山》為一東征軍士思歸之作。閻若璩《四書釋地》云：‘費縣西北蒙山，在魯四境之東，一曰東山。’徐中舒《豳風說》以大量證據證明‘東山即蒙山，為魯人屢代對東方用兵之重鎮’，詩歌所言東征之事，與周公東征無關。詩中‘倉庚于飛，其鳴喈喈’為西周晚期至東周初年詩歌習用的套語結構，‘之子于歸’亦均見于西周末至春秋時代的作品。‘親結其縭，九十其儀’則與西周中期以后禮儀日趨繁瑣的狀況相合。《破斧》雖有‘周公東征，四國是皇’等語，以周公東征史事為內容，但其用語反映了西周后期時代的特點，如‘亦孔之□’句，習見于厲、宣時代的作品，其辭亦以追美的口吻寫成，應為周公后人追述、贊美周公之辭。由此而言，《東山》與《破斧》，應是西周后期魯人的作品。《伐柯》、《九罭》、《狼跋》三詩，時代較《東山》、《破斧》二詩更晚，產生于春秋以后。此不詳論。”（《東周初年《國風》編輯狀況概述馬銀琴《云南藝術學院學報》2002年01期）

既然認為《豳風》里的《東山》與《破斧》應是西周后期魯人的作品。那么，《伐柯》、《九罭》、《狼跋》三詩也不會晚于春秋以后。因為《詩》被公認是中國最早的詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌（前11世紀至前6世紀）。所以，說《伐柯》、《九罭》、《狼跋》三詩晚于春秋以后產生是不能成立的。《九罭》一詩應早于《鴻雁》一詩是肯定的，故此詩應是西周后期魯人的作品。那么，《周易》里的《漸》文是以“鴻”起興，共分六段以“鴻漸于干，鴻漸于磐，鴻漸于陸，鴻漸于木，鴻漸于陵，鴻漸于阿”起興。而《詩》里的《九罭》一詩里以“鴻飛遵渚，鴻飛遵陸”來起興。這“鴻飛遵陸”與“鴻漸于陸”寓意非常接近。從《周易·漸》的用韻來看，更規范于《九罭》一詩。通過《漸》文用“鴻”起興的手法與《詩》里的《九罭》與《鴻雁》詩歌的對比，推斷《周易》一書的產生早不過于西周中期，晚不過于西周末期。

而上世紀的易學家李鏡池就已對《周易》里的所謂“卦爻辭”與《詩》里的詩歌的體例文法進行比較，以此推及《周易》產生的時代。對《周易》一書的產生，我們基本認同李鏡池對《周易》產生研究的后期說法，即認為《周易》“成書於西周晚期”的說法。

李鏡池先生認爲《周易》成書於西周晚期，《周易探源·序》里說：“我們現在認爲《周易》的編著，出於周王朝的卜史之官，成書年代，約在西周晚期”。李鏡池是一位專業的易學研究者，在上世紀30年代，他發表的代表作有：《易傳探源》、《左傳、國語中易筮之研究》、《周易筮辭考》，并認為卦爻辭是卜史的卜筮記錄。認為《周易》只反映出文化粗淺的初民時代的社會情況，并無高深的道理存乎其中；認為《易傳》作于戰國末、秦漢間。40年代后期，李鏡池又發表《周易筮辭續考》，改變30年代初關于《周易》作于周初的觀點，而寫定于西周末年。李鏡池在上世紀30年代初發表的《周易筮辭考》，通過所認為的“卦爻辭”中的歷史故事推定《周易》編篡年代約在西周初葉。（《周易探源》第70頁）

后來李鏡池又發表了《周易筮辭續考》，推翻了自己原來的說法，認為《周易》是產生于西周末期。那么，李鏡池是如何推定《周易》產生于西周末期的呢？正如李鏡池在上世紀60年代初期對《周易筮辭續考》的補記中所說：“關于《周易》的編著時代，我認為是在西周晚期。《續考》所舉的論證，是從文體，文法的比較來推斷的。”（《周易探源》149頁）

李鏡池在《周易筮辭續考》，就是通過《周易》一書的行文手法與《詩》的詩歌文法作比較，推斷出《周易》產生于西周后期，而改變了其先前所認為《周易》是西周初期的說法。我們現將李鏡池《周易筮辭續考》中有關《周易》與《詩》兩者文體，文法的對比舉證摘錄如下：“我們讀卦爻辭，知道它的文字用散文，它的內容是記敘事實。卦、爻辭中大多數還是這個形式與內容。這是最早的卜筮文的體式。但卦、爻辭中又雜有韻文與格言，這是卜筮文第一次演變。句必整齊，喜用韻語，這是春秋卜筮時普遍現象，觀《左傳》可知。在這個喜用韻語之前，有一個轉變的過渡階段，這就是《易》卦、爻辭的編篡時期。在《詩經》，《周頌》是西周初年的作品，大約在武王至昭王的百余年中作，這些詩的用韻是很幼稚的，或完全無韻，或部分用韻。這時代的韻文尚且如此，用散文為記敘的卜筮書，自無用韻之必要。但我們的《周易》卦、爻辭，居然用起韻來，而且寫得很好，像前考第四節《周易》中的比興詩歌所舉《明夷》初九與《中孚》九二兩節，純粹是詩體，置之于國風，拿來與《詩經》中最好的詩比，也沒有遜色。我還舉了八首用辭相類的詩來比較，其中與《明夷》初九爻辭最相似的有《小雅·鴻雁》、《豳風·東山》、《邶風·燕燕》，尤其是《鴻雁》一篇。我們所奇怪的，不特辭句相似，而且是相類的詩歌之多。可見這是時代的風氣，大家習用了，不覺有搖筆即來之勢。《易》卦，爻辭之用詩歌，不是以詩為占，是編者受時代的影響，不知不覺間，把以散文為主的記敘文，也改用詩歌韻文了。這種時代的反映，正可作我們考定《周易》構成時代的標準。《鴻雁》篇，《詩序》謂“美宣王也”。“小雅”多西周末年之詩，所以我們假定《周易》的寫定時間，是在西周末年，不算太早，也不算太后吧。《左傳》載懿氏卜妻敬仲在《莊公二十二年》（紀元前672），上距周初約三百年，下距魯莊公約一百五十年。在這前后四五百年間，是中國的韻文文學由萌芽到發展的時期。中國的散文，雖早在商代已經開始，但一直到戰國，才算是散文文學的發展期，西周的金文，一部分是韻文，散體的，與可靠的《周書》差不多，簡直無文。《周書》多記言，金文多記事。這是中國古代散文的建設期。關于金文之用韻，有兩點可供我們參考。一，西周初年的金文，用韻的很少，用韻的多是西周末年，東周列國，與《詩經》的演進軌跡相同；二，用韻的金文，都是有意的制作，用韻即全篇用韻，從或不全篇，如齊侯叔夷鐘，前半無韻，后半用韻，也是很清楚很整齊的。這兩種關系頗重大，它告訴我們。文學演進的歷史，應用的文學，早于美化的文學，而美好的文獻，有影響了應用的文學，趨于美化。這個問題說來話長，不能詳論，這里所要說明的，是《易》卦、爻辭本來是散體的應用文，敘述文，其形式當與卜辭相類。但為甚么又夾雜了一些韻文在內呢？這是受了美化的文學，韻文的影響。韻文到了現在末期發達了，其勢力籠罩了整個時代前前后后的作風，所以鐘鼎刻文，漸多用韻，而《易》卦、爻辭也就采用了這種形式，加以整理，材料盡管是很早的，而文字的組織，不妨美化。到了春秋時代，這種文字，更趨美化，完全采用韻文形式了。這是卦、爻辭中所以有韻文、有詩歌的緣故，也就是我們所以假定《周易》的構成時代在西周末年的一種理由。”（《周易探源》141——143頁中華書局1978年版）

以上我們摘錄《周易探源》里對《周易》產生，是以《詩》里的詩歌對比來論證，這是可取方法(當然李先生拿著今本《周易》，即卦爻式《周易》論其產生的時代，觀免造成陰差陽錯來。)，至于那段話里的一些錯誤稱法不是此處所論之事。通過《周易》一書里文章的文體、文法與《詩》集里的相類的詩歌文體、文法的比較，而推斷出《周易》的產生時代，這種方法不能不說是一種可取的考證方法。從《周易》與《詩》里的某些詩歌的比較，而印證《周易》一書的產生，應在西周后期，這種考證方法只是一個方面的推論。傳統上認為《周易》產生與殷周之際或周初，這也是當今“易學”上的主流觀念，即一些著名學者通過所謂的“卦爻辭里的故事”，而推定《周易》產生在周初的認為。確實從《周易》一書里所反映的歷史故事，來考證《周易》產生的時代，同樣不失為一種最佳的考證方法。不過考證《周易》一書的產生時代，不能只以某個單一的方面去做論證，而應綜合、全面的去分析論證。那么，接下來我們也看《周易》一書所透出的歷史信息，以此分析《周易》一書產生的相關時代。周易歸來的周易哲學解讀