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2.從《詩》與《周易》里如詩的語句及手法對比來看《周易》產(chǎn)生的時間

《詩》是我國第一部詩歌匯集，其詩歌產(chǎn)生的時間大約從周初到公元前六世紀（春秋中期）的五百多年間的作品。在這幾百年的時間里產(chǎn)生了不同時期的詩歌，又經(jīng)過不斷地吟唱流傳，最后到春秋時期匯集成冊。學(xué)者研究認為匯集的工作是周王朝的樂師們做的。《詩》是官府行為匯編成集是可信的，因為《詩》里透出對周王朝初期諸王的歌頌。

西周時期被認為是崇尚禮樂的時代，用禮樂為周王朝的分封宗法等級制度服務(wù)。《詩》里的詩歌多是周王室收集或創(chuàng)作的樂歌，《詩》里的詩歌從不同的方面反映了西周時期的歷史文化。《詩》集到后封建社會里也變成了“經(jīng)”，《詩》同其他幾部“經(jīng)”書，被罩上了神圣的光環(huán)。《詩》里的詩歌是跨度整個西周時期，又延續(xù)到春秋前期。怎么分清哪些詩歌是西周的某個時期呢？這同樣是個困難的問題。《詩》里的詩歌既沒有詩作者，連做詩的時代也沒有記錄。《詩》里的詩歌橫跨了幾百年的時間，學(xué)者對詩的產(chǎn)生研究也只是分期說，如某詩歌作于西周前期，某詩歌作于西周后期，或晚期的說法。要用《詩》來分析《周易》產(chǎn)生的時間，有其兩方面的意義：一是看《詩》里是否反映過《周易》一書；二是從《詩》里的詩歌表現(xiàn)手法與《周易》的表現(xiàn)手法對比分析，看兩者相同與差異，而推斷出《周易》一書產(chǎn)生的相關(guān)時間來。

首先，從《詩》里看不到對《周易》一書的反映，當(dāng)然也就從《詩》里尋找不到《周易》一書產(chǎn)生的說法來。那么，只有通過《詩》的體裁、表現(xiàn)手法來與《周易》一書的寫作表現(xiàn)手法對比分析，看兩者產(chǎn)生的相關(guān)時代背景。

《詩》是詩歌的匯集，“詩”有“詩”的藝術(shù)表現(xiàn)手法。《詩》里的詩句雖不是全是四言一句，但《詩》里的詩歌基本句式是四言，間或雜有二言直至九言的各種句式，雜言句式所占比例很低。《詩》里的詩歌藝術(shù)特色是“賦、比、興”的運用，這既是《詩》藝術(shù)特征的重要標志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。賦:就是直接敘事，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達出來。比:就是比喻，打比方，以彼物比此物，借一個事物來作比喻。興:則是觸物興詞，即用它物起頭，引起詩人的歌唱。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感。所以，“詩”有“詩”的表現(xiàn)手法，“詩”講究音韻、句式，多以象征、比喻手法。而“文”有“文”的寫作體裁與表現(xiàn)手法。《周易》屬于文章體裁，但不難看出《周易》一書里有不少“詩”的表現(xiàn)手法。《周易》里一些文章講究對仗和用韻，句式生動流暢、簡明洗煉，在形式上呈現(xiàn)出詩歌的特征；而且運用了賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

那么，《周易》與《詩》里的詩歌誰是誰的先后繼承關(guān)系呢？是《周易》作者受到詩歌表現(xiàn)手法的影響？還是《詩》里的詩歌的作者受到《周易》的表現(xiàn)手法的影響呢？當(dāng)然是《周易》受到詩歌的影響，因從詩歌產(chǎn)生的歷史來看，是遠遠早于《周易》一書的產(chǎn)生。從人類的發(fā)展史來看，詩是人類語言的原始形式，在各種文學(xué)表現(xiàn)形式中，無疑詩歌形式出現(xiàn)的最早，可以說自從有了人類歷史，就有了詩歌。《詩》里的詩歌雖然產(chǎn)生的較晚，但不等于說詩歌形式出現(xiàn)的晚。文學(xué)的源頭是原始詩歌。

《周易》一書雖多有詩的表現(xiàn)手法，但《周易》畢竟不是“詩”，而是“文”。《周易》的體裁是“文”。《周易》一書是有六十四篇文章所組成，而《周易》文章又實屬我國論說文的先驅(qū)。雖然《周易》是文的體裁，但《周易》一書在寫作手法上無疑受到詩歌的影響。《周易》一書里的文章主要運用隱喻、象征的方法來論證事理；而且形同于“詩”的語言與格式，這無疑是受到“詩”的影響。正確地說《周易》一書是“詩性思維”的結(jié)晶。

我們讀《周易》不但讀出政治道理，而且讀出詩歌美韻來。《周易》一書的文章句子，有著詩歌的韻律之美，一些篇章本身就是詩的體裁、詩的語言、詩的表現(xiàn)手法。《周易》里不但有大量的如詩之句，而且還有通篇如詩的體裁與手法的文章有《賁》、《明夷》、《歸妹》、《艮》、《漸》等。我們將《周易》里的《漸》文抄錄如下：

《漸》

女歸吉，利貞。wap..OrG

鴻漸于干，

小子厲，

有言無咎。

鴻漸于磐，

飲食衎衎，吉。

鴻漸于陸，

夫征不復(fù)，

婦孕不育，兇，

利御寇。

鴻漸于木，

或得其桷，無咎。

鴻漸于陵，

婦三歲不孕，

終莫之勝，吉。

鴻漸于阿，

其羽可用為儀，吉。

我們看到上面的《周易》里《漸》文，就是一首優(yōu)美的詩歌，完全是以詩的體裁、表現(xiàn)手法，來表達作者的思想與政治理念。《周易》不是詩歌的匯集，《周易》是通過每篇文章在表達作者的政治觀。《周易》是在闡述政治道理，即為君子講述安邦治國上的政治道理。《周易》實屬政論文章。《漸》文雖然在寫作上有詩的韻律，詩的格式，詩的表現(xiàn)手法，但《漸》文畢竟不是詩，與詩不同的是，《漸》文里如詩的句子里增加了“判詞”，這就把詩句變成了判斷與論說的句子了。《周易》在文法上，有一個明顯的特征，即巧用“判詞”。《周易》里的文章雖有詩之體、詩之語、詩之法，但出現(xiàn)了判斷字與詞，就變成了說理的文章。“文”的體裁，我們還能從《尚書》里的“周書”（即“西周文”）中看到。從“西周文”里的大量政誥文中看到已是說理文章，即已有論說文的雛形，但相比于《周易》文章，《尚書》里的論說文顯然還很不成熟。如“西周文”多是敘事中出現(xiàn)說理，而不像《周易》里的文章，已是成熟的論說文章。《周易》每篇都是在作政治教誨，而且都主旨明確，其論點，論據(jù)、論證之間的邏輯聯(lián)系十分緊密。《周易》其文先是命題，然后展開論述，而多數(shù)的文章末尾恰到好處地收題，全篇構(gòu)成一篇論說生動、內(nèi)容完整的論說文。這顯然是與“西周文”的論說不同，是“西周文”論說的突破與發(fā)展。由“西周文”與《周易》文的體裁對比，也表明《周易》一書不是西周初期產(chǎn)生的。《周易》文章雖突破并發(fā)展了“西周文”的說理文體，但并沒有突破“詩性思維”。《周易》論說的特色，表現(xiàn)出詩的格式與手法。《周易》在運用詩的格式與手法的表現(xiàn)上，又靈活地運用“判詞”，把詩體變成了說理的文體。這顯然又是受西周前期詩作的影響，因為詩作的傳播與影響比周初那些官方“誥令”文要大的多。《周易》作者受詩作的影響，是顯而易見的。《周易》在“詩”的格式上進行了創(chuàng)造，即在詩的格式上運用“判詞”，由此創(chuàng)造出一種新的文體——詩喻式論文。

這種文體應(yīng)是受西周前期“詩”與“文”影響下產(chǎn)生的“合體”。《周易》一書里出現(xiàn)的“判詞”，是有詩體式轉(zhuǎn)向說理式文體。《周易》里的“判詞”如：“吉”、“兇”、“無咎”、“厲”、“元吉”、“亨”、“利涉大川”等。這些出現(xiàn)在《周易》文章里的“吉兇”詞語，我們稱為“判詞”，是因為它們是在《周易》文章所論說事理中，所起著判定正確與否的結(jié)論。《周易》里的“判詞”，所起的作用是判定所論事理的正確與否，可行與否的結(jié)論。而不可理解成如《紅樓夢》里所給出的那些人物命運的“判詞”。《紅樓夢》里的判詞，是對部分主要人物結(jié)局的一種隱語（或“隱喻”）的總結(jié)。那些“隱語”不過是所認為冥冥之中命運注定的結(jié)論。如《紅樓夢》里對薛寶釵、林黛玉的“判詞”是：

“可嘆停機德，堪憐詠絮才；玉帶林中掛，金簪雪里埋。”

從這些隱喻的詩句里隱藏著薛寶釵、林黛玉的命運注定。總之，《紅樓夢》里的“判詞”類似于秦漢時期的“讖緯”東西。所以《周易》里的“判詞”，不要與《紅樓夢》里的“判詞”相提并論就是了。

我們?nèi)绻侔选吨芤住贰皾u”篇里那些“吉兇”判詞去掉，再來讀讀這篇文章的感覺。

《漸》