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五.《周易》原創文本的結構形式

3.由《左傳》反映春秋時期用于卜筮的卦書其內容格式，以及考古發現《歸藏》的結構形式，而由此推斷出《周易》原創文本的體例。

通過以上的討論，我們已知今本《周易》之前的《周易》文本，是春秋《周易》文本。而春秋《周易》文本既非“九·六”爻題的那種文本，而是以《周易》里的“畫符號”及名稱作為《周易》文本里的每篇文章句子排序的一種結構形式，由此把原創的《周易》文本改變成“繇稱”的文本，也由此把《周易》一書原初的性質給改變。我們從《左傳》一書里所記載的以《周易》筮之的筮例及引用《周易》的例子，無疑證實了春秋《周易》文本的存在。我們也已知從考古上發現的楚竹書《周易》、帛書《周易》，這些都是以“九·六”爻稱取代春秋《周易》文本的不同版本而已。而“九·六”爻稱的《周易》文本，卻被傳承了下來。即我們今天所用的《周易》文本。

從春秋《周易》文本到今本《周易》，由此而知《周易》是個不斷被改造的過程。即使作為“九·六”爻題的《周易》文本（今本《周易》)，對于卜筮者在卜筮使用過程，同樣感覺不能適應卜問人事吉兇。就又進一步對“九·六”爻式的《周易》進行再改造，即1977年阜陽雙古堆出土的漢簡改造版本《周易》的出現。這種《周易》的內容，是在今本《周易》的基礎上又曾添進去占斷之辭。在漢人眼里，像《左傳》里記載的筮例的解卦方法，深感不能令人信服，就對今本《周易》進行再次改造。用《周易》里的文辭當占辭，怎可能預知人事上的未知吉兇呢?妄想以這種卦辭去比類聯想出人事上的未知吉兇來，豈不是白日做夢？

《周易》本不是算卦上的占辭，而世上也沒有能算卦的東西。卜筮（算卦）本是專制、愚昧、迷信時代里的產物與需要。而《左傳》里記載的筮例，把《周易》文辭當占辭去卜問人事上的吉兇，若不去比類聯想附會，豈能得出所問事情上的吉兇所以然來。而到帝國時代，居然把今本《周易》里的卦爻辭后面又增添進去“卜事之辭”，同樣是妄想占出一卦時，來看其中的“卜事之辭”是如何說，就以為得出未知之事的吉兇了。這種愚昧透頂的東西，總算沒有被傳承下來。即今本《周易》的改造版本并沒有作為帝國里的“經書”傳承下來。倒是以“九·六”卦爻式的《周易》文本（即今本《周易》），作為“易經”的內容之一，而傳承了下來。這也說明了漢統治者感覺那種對“九·六”爻稱的《周易》進行改造的文本，明顯是卜筮之書，就被淘汰出局了。自西漢中期，把今本《周易》與“十翼”尊奉為《易經》后，而改造《周易》一書的腳步才得以停止。不過做為“八卦”筮書卻突飛猛進的發展著，至兩漢時，令人眼花繚亂的占卜形式出現，如星占、夢占、河圖、洛書、望氣、風角、符瑞、面相、骨象、圖讖、太乙、六壬、扶亂、奇門等等。特別是西漢后期的京房在以往的八卦筮術上，‘天才般’的構建出八卦分宮納甲筮法后，既終結了對今本《周易》的改造，也終結了以今本《周易》用于卜筮。也可以說是《周易》與“八卦”筮術分離時期。自京房構建出八卦納甲筮法，至今天算卦上是以八卦納甲筮法，而不再以今本《周易》作為卜筮的工具。即沒有人在以今本《周易》的卦爻辭卜問命運吉兇了。不過西漢前期出現對今本《周易》的改造文本，沒有承傳下來，而是以八卦納甲筮法作為算命的工具。即以八卦納甲筮術中的陰陽五行生克一套方法，來占問人事上的未知吉兇。這同樣是一種癡心妄想與白日做夢。而在后封建時代里《易經》（今本《周易》加“十翼”）卻成為帝王文化的思想源泉，“八卦”筮術卻成為帝王時代里“天命”的‘先知’工具。兩者看似分道揚鑣，實乃互為“體用”，且相得益彰。這才是《易經》成為后封建時代兩千多年里的“活水源頭”實質內涵。

總之，從文獻與考古材料來看，自春秋至西漢，《周易》一書被進行過三次的篡改，即把《周易》原初文本體例篡改成“繇”式、“爻”式、到增添進去“卜事之辭”。歷史上出現對《周易》一書的不斷篡改，皆有歷史的原因。即與前后封建里的專制思想文化有關。那么，《周易》原創文本是個什么樣子的呢？我們通過《左傳》里兩則卦例的記載，以及考古上發現王家臺秦簡《歸藏》體例格式來看，無疑印證了《周易》原創文本的體例。這就是說我們完全可根據文獻記載與考古材料的事實證據，而考釋出《周易》原創文本的文體形式。

一從理論上說：《周易》為何不斷地被篡改，說明了《周易》一定有原創的文本。我們即不再輕易相信“繇”式的《周易》文本，或“爻”式的《周易》文本，就是《周易》的原創文本。

二從文獻與考古材料上的證據來說：即有《左傳》里的兩卦例，而得知春秋已流行著“卦書”，其格式是“卦畫符號＋名稱＋卦辭”，以及《周禮》所云“三易”的《連山》、《歸藏》、《周易》“其經卦皆八，其別皆六十有四”，由此證明了《連山》、《歸藏》都有六十四卦畫與卦名稱。特別是考古發現的秦簡《歸藏》的體例格式，印證了《左傳》里的兩卦例與《歸藏》的體例格式是一樣的。即都是“卦畫符號＋名稱＋卦辭”。我們在前面已論證了，《左傳》里的兩則卦例所反映了春秋時期已經流行著不同于春秋《周易》文本以外的“卦書”，并且論證了這種“卦書”應產生于《周易》原創文本之后，春秋《周易》文本之前。并且這種“卦書”（無論是《連山》或《歸藏》）是有《周易》原初文本模仿之物。所以，有此可知《周易》原創文本的體例結構就是：

“畫符號＋名稱＋文辭”

如《周易》里《乾》文的原創文體格式是：

“(畫符號略)乾：元亨利貞。潛龍勿用。見龍在田，利見大人。君子終日乾乾。夕惕若，厲，無咎。或躍，在淵，無咎。飛龍在天，利見大人。亢龍有悔。見群龍無首，吉。”

再者，我們從今本《周易》的結構形式來看，把《周易》原創里的一篇文章給分割成一句卦辭、六句爻辭，明顯有著割裂的痕跡。若把被改造而割裂成“繇辭”或“爻辭”的《周易》文辭內容連貫在一起，就更顯出是一篇文章的整體含義。

如《周易》原創內容里的《隨》、《震》、《小過》文與改造以《周易》名稱為“繇題”文本形式之比較（“九·六”爻題的《周易》文本是在“繇題”《周易》文本的結構形式上把“名稱繇題”換成“數字爻題”，因分割的句子沒有變，故對今本《周易》就不再舉例對比）：

⑴（原創文本）

(畫符號略)《隨》：元亨，利貞，無咎。官有渝，貞吉。出門交有功。系小子，失丈夫。系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。隨有獲，貞兇。有孚在道，以明何咎。孚于嘉，吉。拘系之，乃從維之。王用亨于西山。

（改造文本）

(畫符號略)《隨》：元亨，利貞，無咎。

萃：官有渝，貞吉。出門交有功。

困：系小子，失丈夫。

革：系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

屯：隨有獲，貞兇。有孚在道，以明何咎。

震：孚于嘉，吉。

無妄：拘系之，乃從維之。王用亨于西山。

⑵（原創文本）

(畫符號略)《震》：亨。震來隙隙，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。震來隙隙，后笑言啞啞，吉。震來厲，億喪貝，躋于九陵。勿逐，七日得。震蘇蘇。震行，無眚。震遂泥。震往來厲，億無喪，有事。震索索，視矍矍，征兇。震不于其躬，于其鄰。無咎，婚媾有言。

（改造文本）

(畫符號略)《震》：亨。震來隙隙，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。

豫：震來隙隙，后笑言啞啞，吉。

歸妹：震來厲，億喪貝，躋于九陵，勿逐，七日得。