周易歸來提示您：看后求收藏（詩(shī)鼎小說網(wǎng)網(wǎng)m.gzstf.cn），接著再看更方便。

五.《周易》原創(chuàng)文本的結(jié)構(gòu)形式

2.春秋時(shí)期流行的“卦書”的結(jié)構(gòu)內(nèi)容以及產(chǎn)生的時(shí)代

由《左傳》里的筮例已知，春秋時(shí)期還流行著不同于春秋《周易》文本的“卦書”。那么，這種“卦書”是個(gè)什么樣的結(jié)構(gòu)與內(nèi)容呢？又是什么時(shí)候產(chǎn)生的呢？

從《左傳》一書及出土資料考證，在春秋時(shí)期還同《周易》里的六十四名稱及符號(hào)相同，而編撰成八卦占筮的卦書。我們?cè)侔选蹲髠鳌防镉涊d的屬于八卦卦書卜筮的兩則筮例抄錄如下：

①《左傳·僖公十五年》：“秦伯伐晉，卜徒父筮之，吉。‘涉河，侯車敗’。詰之，對(duì)曰：‘乃大吉也，三敗必獲晉君。其卦遇《蠱》，曰：‘千乘三去，三去之余，獲其雄狐。’夫狐蠱，必其君也。《蠱》之貞，風(fēng)也；其悔，山也。歲云秋矣，我落其實(shí)而取其材，所以克也。實(shí)落材亡，不敗何待？”

②《左傳·成公十六年》：“晉楚遇于鄢陵......公筮之，史曰：吉。其卦遇《復(fù)》，曰：‘南國(guó)戚，射其元王中厥目。’國(guó)戚王傷，不敗何待？公從之。”

《左傳》記載的這兩則筮例，其稱法與《左傳》里記載的以《周易》筮之的筮例稱法不同。以《周易》筮之的稱法是“以《周易》筮之，遇某之某曰”，或“筮之，遇某之某曰”，唯這兩筮例出現(xiàn)的稱法是“其卦遇某曰”。而從這兩筮例所出現(xiàn)的內(nèi)容看，是只有“卦名”與“卦辭”，卻沒有“繇辭”的卦書。這可是關(guān)乎著《周易》原創(chuàng)文本結(jié)構(gòu)形式的重要信息。有這兩筮例所反映的卦書，也正與《周禮·春官》里說的“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易，其經(jīng)卦皆八，別皆六十有四”相吻合。

從《周禮》所記的“三易之法”，可知，無論《連山》、《歸藏》，或是《周易》，它們的相同之處都是“其經(jīng)卦皆八，別皆六十有四”。就是說這三部所謂的“易”里，都是有“八經(jīng)卦”組合成“六十四卦”的卦名稱。也就是說這“三易”里都有六十四卦名稱和八卦取象。如《左傳》里記載不是以《周易》筮之的這兩筮例中出現(xiàn)的《蠱》與《復(fù)》卦名稱，而在《周易》一書里同樣有。并且這兩筮例中出現(xiàn)了八種物象（即后來給命名的“八卦取象”）。

如《左傳·僖公十五年》里的卦例中出現(xiàn)的“《蠱》之貞，風(fēng)也；其悔，山也”。就是通過《蠱》卦符號(hào)的內(nèi)外卦的“八卦”取象得來的說法。

史巫把《周易》改造成“繇式”結(jié)構(gòu)用于卜筮，無疑是受其另外的“卦書”影響所致。史巫見《周易》里有“六十四畫符號(hào)”，就將《周易》原初文章分割成“繇辭”用來卜筮，殊不知“六十四畫符號(hào)”早在甲骨文字時(shí)代已經(jīng)運(yùn)用了，“六十四畫符號(hào)”并不是《周易》里的原創(chuàng)，“六十四畫符號(hào)”演變成“八卦”筮術(shù)上的一套符號(hào)工具，應(yīng)是《周易》一書產(chǎn)生以后的產(chǎn)物。因?yàn)椤傲漠嫹?hào)”并不是《周易》一書作者的發(fā)明創(chuàng)造，而且這些“畫符號(hào)”原初并沒有名稱。而恰恰《周易》里的六十四名稱，即《乾》、《坤》、《屯》、《蒙》、《訟》等，則與《周易》一書里的內(nèi)容是不可分割的組成部分。雖那些《連山》、《歸藏》里與《周易》有相同的名稱和符號(hào)，只能是《周易》一書產(chǎn)生之后，從《周易》一書里借過去而在其符號(hào)名稱后編排進(jìn)去“卦辭”的卦書，因?yàn)槟切┴詴锏摹柏赞o”與“卦名稱”之間，完全沒有內(nèi)容上的關(guān)聯(lián)性。并且那些用于卜筮人事的吉兇的“卦辭”，在史巫眼里編撰的并非理想。爾后，史巫覺得那些卦書里的卦辭并沒有《周易》里的文辭更有哲理，以此更能比類聯(lián)想禱祝求問人事上的吉兇，史巫受其那些卦書的影響，反過來又把《周易》改造成“繇”式的卜筮形式用于卜筮。這種推理，并不是筆者的想象之說，而是由史料為證的推理結(jié)果。

《周易》一書早在春秋之前就已產(chǎn)生，而在春秋時(shí)期史巫使用春秋《周易》文本進(jìn)行卜筮，同時(shí)還流行著不同于春秋《周易》文本內(nèi)容的“八卦筮書”用于卜筮。這種卦書，只有六十四卦畫符號(hào)和卦名稱及卦辭，而沒有“繇辭”。《左傳》里記載的兩卦例，即《左傳·僖公十五年》與《左傳·成公十六年》里的兩則卦例，應(yīng)是屬“三易之法”中說的《歸藏》或《連山》卦書進(jìn)行卜筮的卦例。《左傳》里記載的兩筮例所反映的卦書，是只有卦畫、卦名與卦辭，是與后人記述的《歸藏》、《連山》卦書體例結(jié)構(gòu)相同。這種卦書的結(jié)構(gòu)形式是：

卦畫符號(hào)＋卦名稱＋卦辭

《左傳》里的兩卦例，無論是以《歸藏》，還是以《連山》的這種卦書筮之的卦例，但無疑說明了《歸藏》與《連山》這些卦書，都是從原創(chuàng)《周易》里借用過來的六十四畫符號(hào)和名稱，變成八卦筮術(shù)上的揲蓍成卦的一套工具。“六十四畫符號(hào)及名稱”有《周易》到八卦卦書里的使用，完全變了性。“八卦”筮術(shù)就是通過“六十四畫符號(hào)”演變成“六十四卦畫符號(hào)”，本來是一套簡(jiǎn)單的符號(hào)記序工具，而演變成一套神秘的卜筮工具。由此所有卦書，也就離不開那套“八卦”符號(hào)系統(tǒng)。雖《周易》里有“六十四畫符號(hào)”，但無“八卦”一說。再說《周易》一書里的六十四篇文章內(nèi)容與篇名是不可分割，《周易》每篇內(nèi)容都是圍繞著名稱展開的政治論述。而無論是《連山》，或《歸藏》里的內(nèi)容（即“卦辭”），與卦名既沒有意義上關(guān)聯(lián)，也讀不出哲學(xué)思想來。而這種卦書，并且在考古上已發(fā)現(xiàn)其文本。

1993年，湖北省江陵縣荊州鎮(zhèn)王家臺(tái)15號(hào)秦墓出土了一大批竹簡(jiǎn)，這批竹簡(jiǎn)里被研究者認(rèn)為有《歸藏》的東西。這座墓為戰(zhàn)國(guó)晚期秦墓。從已公布的材料和有關(guān)研究成果來看，王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》編號(hào)者164支，未編號(hào)的殘簡(jiǎn)230支，共計(jì)394支，總字?jǐn)?shù)約4千余字。在這批竹簡(jiǎn)中，共有70組卦畫，其中16組相同。除去相同數(shù)，不同的卦畫有54種。卦畫皆以“—”與“∧”組成的六聯(lián)體。卦名有76個(gè)，其中重復(fù)者23個(gè)，實(shí)際卦名53個(gè)，此外，卦辭也有一部分重復(fù)。秦簡(jiǎn)《歸藏》的卦畫皆可與今本《周易》對(duì)應(yīng)起來，卦名也與傳本《歸藏》、帛書《周易》及今本《周易》大部分相同。

現(xiàn)將王家臺(tái)秦簡(jiǎn)《歸藏》里的一些釋文抄錄如下：

右曰：昔者平公卜亓邦尚毋有咎而攴占神老，神老占曰：吉。有子亓□間□四旁敬□風(fēng)雷不/（302）

鼒?jiān)唬何粽咚尉贩狻醵氛嘉咨n，巫蒼占之曰：吉。鼒之它它，鼒之碎碎。初有吝，后果述。（214）

師曰：昔者穆天子卜出師而攴占□□□/(439)/龍降于天而□//遠(yuǎn)飛而中天蒼/

比曰：比之木木，比之蒼蒼。生子二人，或司陰司陽(yáng)。不□姓□/（216）

履曰：昔者羿射陼比莊石上，羿果射之，曰履□□（461）

同人曰：昔者黃啻與炎啻戰(zhàn)/（182）/巫咸，巫咸占之曰：果哉而有吝。□/（189）

右曰：昔者平公卜亓邦尚毋有咎而攴占神老，神老占曰：吉。有子亓□間□四旁敬□風(fēng)雷不/（302）

囷曰：昔者夏后啟卜亓邦尚毋有吝而攴占/（208）

井曰：昔者夏后啟貞卜/（319）

豐曰：昔者上帝卜處□□而攴占大明，大明占之曰：不吉。□臣體體，牝□雉雉，/（304）