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牧草被扎得緊緊的，參星正掛在東南。今夜是什么樣的夜晚？見到了自己的愛人。新郎還有新娘子啊，你們要將你們的愛人怎么樣呢？

荊條被緊緊捆扎在一起，參星正掛在門前面。今夜是什么樣的夜晚呢？見到了自己漂亮的新娘子。新郎啊新郎，你要將你的新娘子怎么樣呢？

【當代闡釋】

鬧洞房的腳步在十字路口

新婚之夜，新郎新娘通過拜高堂、入洞房去展示自己的幸福，賓客呢？當然是鬧洞房。

詩人宋祁《玉樓春》中有：“綠揚煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”一句，王國維在《人間詞話》品評到：“著一‘鬧’字而境界全出。”確實如此，簡單一個“鬧”字，不僅表現出紅杏的眾多和紛繁，而且還把生機勃勃的大好春光活靈活現地點染出來了。甚至仔細聽去，“鬧”字不僅有色，似乎還有聲。真是用的奇妙。

鬧洞房，便如同枝頭紅杏般擁擁攘攘，人頭攢動，爭相戲弄新郎新娘，惹得滿堂哄然大笑，讓熱烈的情緒變得亢奮。新郎新娘包括家里人當然也高興，因為這樣象征著吉祥和美，笑聲還能夠驅魔辟邪，他們只會希望笑聲能再熱烈些。

從日薄西山的黃昏，到夜色濃重的上半夜，再到月過中天的后半夜，鬧洞房的人們狂熱地執行著他們這份應盡的義務，似乎都忽略了“春宵一刻值千金”，沒有顧惜到新婚夫妻們該享受他們的私密空間了。一會兒問問新娘，今晚你怎么對待你的新郎啊，轉過來又問新郎，今晚你怎么對待你的新娘啊。新郎新娘忸怩含羞的表情又要惹的眾人哄堂大笑。

這樣的情景在幾千年中國社會中不停地上演著，重復著，人們樂此不疲，甚至創造出花樣繁多的調笑游戲，讓流傳千古的鬧洞房也跟上了時代的步伐。但問題也隨之而來，文明的進步不斷暴露傳統的習俗中的一些難堪。有些地方鬧洞房毫無道德底線，令深受現代文明影響的新娘極難接受，遂發生與眾賓客產生矛盾沖突的事件。

傳統的習俗我們需要繼承，但我們不能因循守舊、頑固不化，讓本就不合理的慣例還有發展下去。畢竟，我們是在向前發展。

【文化常識】

古代星宿：古人將自然看得很神秘，認為整個宇宙有一個至高無上的人格化的主宰，就是帝，他們通過各種自然天象給人們以特定的喻指。同時，中國是較早進入農業社會的國家，為了農耕的方便，需要人們進行較為精準的天象觀測。所以中國古代的天文學知識比較發達。如人們把日月和金木水火土五星合起來稱為七政或七曜。金木水火土五星是古人實際觀測到的五個行星，它們又合起來稱為五緯。為觀測日、月、五星運行人們又將天空劃分為二十八個星區，即二十八星宿，用來說明日、月、五星運行所到的位置。每宿包含若干顆恒星。二十八宿的名稱，自西向東排列為：東方蒼龍七宿(角、亢、氐di、房、心、尾、箕ji)；北方玄武七宿(斗、牛、女、虛、危、室、壁)；西方白虎七宿(奎、婁、胃、昴mǎo、畢、觜zi、參shēn)；南方朱雀七宿(井、鬼、柳、星、張、翼、軫zhěn)。東方蒼龍、北方玄武(龜蛇)、西方白虎、南方朱雀，這是古人把每一方的七宿聯系起來想像成的四種動物形象，叫做四象。以東方蒼龍來看，從角宿到箕宿看成為一條龍，角像龍角，氐房像龍身，尾宿即龍尾。另外，古人還喜歡將天上星宿和地上區域結合在一起，《史記·天官書》便說：“天則有列宿，地則有州域”。春秋戰國時代，人們根據地上的區域來劃分天上的星宿，把天上的星宿分別指配於地上的州國，使它們互相對應，說某星是某國的分星，某某星宿是某某州國的分野，這種看法，便是所謂分野的觀念。通過這種結合，古代的占卜師們便可以通過天象的變化來預測國家的變化興衰了。當然，現代的天文學只是早已否定了這種觀點的正確性。

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王建《新嫁娘詞》

【原文】

著

俟我于著乎而(1)。充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而(2)。

俟我于庭乎而(3)。充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。

俟我于堂乎而(4)。充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。

【注釋】

1俟：等待。著：通寧。大門和屏風之間的地方。乎而：方言。作語助。

2充耳：飾物，懸掛在冠冕兩側。以玉制成，下垂至耳。素、青、黃：各色絲線。尚：加上。瓊：赤玉。華、瑩、英：均指玉之色澤。都指美玉。

3庭：中庭，院中。

4堂：堂前。

【經典原意】