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青年：您是說認可欲求是獲取貢獻感的手段？

哲人：有什么不對嗎？

青年：不不，這可與您之前的話互相矛盾呀！尋求他人認可是獲得貢獻感的手段吧？另一方面，先生又說“幸福就是貢獻感”。如果是這樣，那豈不是滿足了認可欲求就等于是獲得幸福了嗎？哈哈哈，先生在這里又承認認可欲求的必要性了吧！

哲人：你忘了一個非常重要的問題。獲得貢獻感的手段一旦成了“被他人認可”，最終就不得不按照他人的愿望來過自己的人生。通過認可欲求獲得的貢獻感沒有自由。但我們人類是在選擇自由的同時也在追求幸福。

青年：您是說幸福得以自由為前提？

哲人：是的。作為制度的自由因國家、時代或文化而有所差異。但是，人際關系中的自由卻具有普遍性。

青年：先生你是無論如何都不肯承認認可欲求吧？

哲人：如果能夠真正擁有貢獻感，那就不再需要他人的認可。因為即使不特意去尋求他人的認可，也可以體會到“我對他人有用”。也就是說，受認可欲求束縛的人不具有共同體感覺，還不能做到自我接納、他者信賴和他者貢獻。

青年：您是說，只要有了共同體感覺認可欲求就會消失嗎？

哲人：會消失。不再需要他人的認可。

總結一下哲人的主張，就是這樣：人只有在能夠感覺到“我對別人有用”的時候才能體會到自己的價值。但是，這種貢獻也可以通過看不見的形式實現。只要有“對別人有用”的主觀感覺，即“貢獻感”就可以。并且，哲人還得出了這樣的結論：幸福就是“貢獻感”。的確，這也是真理的一面。但是，幸福就僅止于此嗎？我所期待的幸福并不是這樣的！

追求理想者面前的兩條路

青年：但是，先生還沒有回答我的問題。也許我的確可以通過他者貢獻喜歡上自己，也可以感受到自己的價值或者體會到自己并非是無價值的存在。

但是，僅憑這一點人就會幸福嗎？既然來到這個世上，如果不成就一番名垂后世的大事業或者不證明我是“獨一無二的我”的話，那就不可能得到真正的幸福。

先生把一切都歸于人際關系之中，根本不想提及自我實現式的幸福！如果讓我說的話，這就是一種逃避！

哲人：的確如此。我有一點不太明白，你所說的自我實現式的幸福具體是指什么呢？

青年：這要因人而異。既有希望獲得社會性成功的人，也有人擁有更加個人性的目標，比如想要幵發出針對難治之癥的特效藥的研究者，還有想要留下滿意作品的藝術家。

哲人：那你呢？

青年：我還不太清楚自己在尋找什么以及將來想要干什么。但是，我知道必須得做些事情。也不可以一直在大學圖書館里工作。只有在找到值得自己畢生追逐的夢想并能夠達成自我實現的時候，我才能體會到真正的幸福。

實際上，我的父親就一直埋頭于工作，我也不知道這對他而言是不是幸福，但至少在我的眼里，整天忙于工作的父親并不幸福。我不想過這樣的生活。

哲人：明白了。關于這一點，也許以陷入問題行為的孩子為例進行考慮會更容易理解。

青年：問題行為？

哲人：是的。首先，我們人類都具有“優越性追求”這種普遍性的欲求。這一點我以前也說過吧？

青年：是的。簡單說就是指“希望進步”或者“追求理想狀態”吧。

哲人：并且，大多數孩子在最初的階段都是“希望特別優秀”。具體說就是，聽從父母的教導、行為中規中矩并竭盡全力地去學習、運動和掌握技能。他們想要通過這樣做來獲得父母的認可。

但是，希望特別優秀的愿望無法實現的時候——例如學習或運動進展不順利的時候——就會轉而“希望特別差勁”。

青年：為什么？

哲人：無論是希望特別優秀還是希望特別差勁，其目的都一樣——引起他人的關注、脫離“普通”狀態、成為“特別的存在”。這就是他們的目的。

青年：嗯。好吧，請您繼續說！

哲人：本來，無論是學習還是運動，為了取得某些成果就需要付出一定的努力。但是，“希望特別差勁”的孩子，也就是陷入問題行為的孩子卻可以在不付出這種健全努力的情況下也獲得他人的關注。阿德勒心理學稱之為“廉價的優越性追求”。

例如，有些問題兒童在上課的時候通過扔橡皮或者是大聲說話來妨礙上課，如此一來肯定會引起同學或老師的注意，此刻其就可以成為特別的存在。但這是“廉價的優越性追求”，是一種不健全的態度。

青年：也就是說，陷入不良行為的孩子也屬于“廉價的優越性追求”？

哲人：是這樣的。所有的問題行為，例如逃學或者割腕以及未成年人飲酒或吸煙等，一切都是“廉價的優越性追求”。你剛開始提到的那位閉門不出的朋友也是一樣。

孩子陷入問題行為的時候，父母或周圍的大人們會加以訓斥。被訓斥這件事對孩子來說無疑是一種壓力。但是，即使是以被訓斥這樣一種形式，孩子也還是希望得到父母的關注。無論什么形式都可以，就是想成為特別的存在；無論怎么被訓斥孩子都不停止問題行為，這在某種意義上來說是理所當然的事情。

青年：您是說正因為父母訓斥，他們才不停止問題行為？

哲人：正是。因為父母或大人們通過訓斥這種行為給予了他們關注。

青年：嗯，但先生以前關于問題行為也說過“報復父母”這個目的吧？這兩者有什么關系嗎？

哲人：是的。“復仇”和“廉價的優越性追求”很容易聯系起來。這就是在讓對方煩惱的同時還想成為“特別的存在”。

甘于平凡的勇氣

青年：但是，不可能所有人都“特別優秀”吧？人都有擅長的和不擅長的，都有差異。這個世上的天才畢竟只是少數，也不可能誰都成為優等生。如果是這樣的話，失敗者都只能“特別差勁”了。

哲人：是的，正如蘇格拉底的悖論“沒有一個人想要作惡”。對于陷入問題行為的孩子來說，就連暴行或盜竊也是一種“善”的存在。

青年：太荒謬了！這豈不是沒有出口的理論嗎？！

哲人：這就需要說到阿德勒心理學非常重視的“甘于平凡的勇氣”。

青年：甘于平凡的勇氣……？

哲人：為什么非要“特別”呢？這是因為無法接受“普通的自己”。所以，在“特別優秀”的夢想受挫之后便非常極端地轉為“特別差勁”。

但是，普通和平凡真的不好嗎？有什么不好呢？實際上誰都是普通人。沒有必要糾結于這一點。

青年：……先生是要我甘于“普通”？

哲人：自我接納就是其中的重要一步。如果你能夠擁有“甘于平凡的勇氣”，那么對世界的看法也會截然不同。

青年：但、但是……

哲人：拒絕普通的你也許是把“普通”理解成了“無能”吧。普通并不等于無能，我們根本沒必要特意炫耀自己的優越性。