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哲人：不對！假若你的朋友認為“自己是因為受到父母的虐待而無法適應社會”，那說明他內心本來就有促使他那樣認為的“目的”。

青年：什么目的？

哲人：最直接的目的就是“不山門”，為了不出門才制造出不安或恐懼。

青年：問題是為什么不想出去呢？問題正在于此！

哲人：那么，請你站在父母的角度想一想。如果自己的孩子總是悶在房間里，你會怎么想呢？

青年：那當然會擔心啦。如何能讓他回歸社會？如何能令其振作精神？自己的教育方式是否有誤？一定會絞盡腦汁地思考諸如此類的問題。同時，也一定會想方設法地幫助他回歸社會。

哲人：問題就在這里。

青年：哪里？

哲人：如果閉門不出一直憋在自己房間里的話，父母會非常擔心。這就可以把父母的關注集于一身，而且還可以得到父母小心翼翼的照顧。

另一方面，哪怕踏出家門一步，都會淪為無人關注的“大多數”，都會成為茫茫人海中非常平凡的一員，其至成為遜色于人的平庸之輩；而且，沒人會重視自己。這些都是閉居者常有的心理。

青年：那么，按照先生您的道理，我朋友豈不是為了“目的”達成而滿足現狀了？

哲人：他心有不滿，而且也并不幸福。但是，他的確是按照“目的”而采取的行動。不僅僅是他，我們大家都是在為了某種“目的”而活著。這就是目的論。

青年：不不不，我根本無法接受！說起來，我朋友是……

哲人：好啦，如果繼續以你朋友為話題，討論恐怕會無果而終，缺席審判也并不合適。我們還是借助別的事例來思考吧。

青年：那么，這樣的例子如何？正好是昨天我親身經歷的事情。

哲人：洗耳恭聽。

憤怒都是捏造出來的

青年：昨大下午我在咖啡店看書的時候，從我身邊經過的服務員不小心把咖啡灑到了我的衣服上。那可是我剛剛下狠心買的一件好衣服啊。勃然大怒的我忍不住大發雷霆。平時的我從不在公共場合大聲喧嘩，唯獨昨天，我憤怒的聲音幾乎傳遍了店里的每一個角落。我想那應該是因為過于憤怒而忘記了自我吧。您看，在這種情況下，“目的”還能講得通嗎？無論怎么想，這都是“原因”導致的行為吧？

哲人：也就是說，你受怒氣支配而大發雷霆。平時性格非常溫厚，但在那時卻無法抑制住怒火，那完全是一種自己也無可奈何的不可抗力。你是這個意思吧？

青年：是的。因為事情實在太突然了。所以，不假思索地就先發火了。

哲人：那么，我們來假設昨天的你恰巧拿著一把刀，一生氣便向對方刺了過去。在這種情況下，你還能辯解說“那是一種自己也無可奈何的不可抗力”嗎？

青年：您這種比喻也太極端了！

哲人：并不極端！按照你的道理推下去，所有盛怒之下的犯罪都可以歸咎于“怒氣”，而并非是當事人的責任。你不是說人無法與感情抗衡嗎？

青年：那么，先生您打算如何解釋我當時的憤怒呢？

哲人：這很簡單。你并不是“受怒氣支配而大發雷霆”，完全是“為了大發雷霆而制造怒氣”。也就是說，為了達到大發雷霆這個目的而制造出來憤怒的感情。

青年：您在說什么呢？

哲人：你是先產生了要大發雷霆這個目的。也就是說，你想通過大發雷霆來震懾犯錯的服務員，進而使他認真聽自己的話。作為相應手段，你便捏造了憤怒這種感情。

青年：捏造？您不是在開玩笑吧？！

哲人：那么，你為什么會大發雷霆呢？

青年：那是因為生氣呀！

哲人：不對！即使你不大聲呵斥而是講道理的話，服務員也應該會誠懇地向你道歉或者是用干凈的抹布為你擦拭?？傊麘撘矔扇∫恍械拇胧踔吝€有可能為你洗衣服。而且，你心里多少也預料了到他可能會那樣做。

盡管如此，你還是大聲呵斥了他。你感覺講道理太麻煩，所以想用更加快捷的方式使并不抵抗的對方屈服。作為相應的手段，你采用了“憤怒”這種感情。

青年：不，不會上當的，我絕不會上當！您是說我是為了使對方屈服而假裝生氣？我可以斷言那種事情連想的時間都沒有。我并不是思考之后才發怒。憤怒完全是一種突發式的感情！

哲人：是的，憤怒的確是一瞬間的感情。有這樣一個故事，說的是有一天母親和女兒在大聲爭吵。正在這時候，電話鈴響了起來?！拔刮?？”慌忙拿起話筒的母親的聲音中依然帶有一絲怒氣。但是，打電話的人是女兒學校的班主任。意識到這一點后，母親的語氣馬上變得彬彬有禮了。就這樣，母親用客客氣氣的語氣交談了大約5分鐘之后掛了電話，接著又勃然變色，開始訓斥女兒。

青年：這是很平常的事情啊。

哲人：難道你還不明白嗎？所謂憤怒其實只是可放可收的一種“手段”而已。它既可以在接電話的瞬間巧妙地收起，也可以在掛斷電話之后再次釋放出來。這位母親并不是因為怒不可遏而大發雷霆，她只不過是為了用高聲震懾住女兒，進而使其聽自己的話才采用了憤怒這種感情。

青年：您是說憤怒是達成目的的一種手段？

哲人：所謂“目的論”就是如此。

青年：哎呀呀，先生您可真是帶著溫和面具的可怕的虛無主義者??！無論是關于憤怒的話題，還是關于我那位閉門不出的朋友的話題，您所有的見解都充滿了對人性的不信任！

弗洛伊德說錯了

哲人：我的虛無主義表現在哪里呢？

青年：您可以試想一下?？偠灾?，先生您否定人類的感情。您認為感情只不過是一種工具、是一種為了達成目的的手段而已。但是，這樣真的可以嗎？否定感情也就意味著否定人性！我們正因為有感情、正因為有喜怒哀樂才是人！假如否定了感情，人類將淪為并不完美的機器。這不是虛無主義又是什么呢？！

哲人：我并不是否定感情的存在。任何人都有感情，這是理所當然的事情。但是，如果你說“人是無法抵抗感情的存在”，那我就要堅決地否定這種觀點了。我們并不是在感情的支配下而采取各種行動。而且，在“人不受感情支配”這個層面上，進而在“人不受過去支配”這個層面上，阿德勒心理學正是一種與虛無主義截然相反的思想和哲學。

青年：不受感情支配，也不受過去支配？

哲人：假如某個人的過去曾遇到過父母離婚的變故，這就如同18度的井水，是一種客觀的事情吧？另一方面，對這件事情的冷暖感知是“現在”的主觀感覺。無論過去發生了什么樣的事情，現在的狀態取決于你賦予既有事件的意義。

青年：您是說問題不在于“發生了什么”，而在于“如何詮釋”？

哲人：正是如此。我們不可能乘坐時光機器回到過去，也不可能讓時針倒轉。如果你成了原因論的信徒，那就會在過去的束縛之下永遠無法獲得幸福。

青年：就是啊！正因為過去無法改變，生命才如此痛苦啊！

哲人：還不僅僅是痛苦。如果過去決定一切而過去又無法改變的話，那么活在今天的我們對人生也將會束手無策。結果會如何呢？那就可能會陷入對世界絕望、對人生厭棄的虛無主義或悲觀主義之中。以精神創傷說為代表的弗洛伊德式的原因論就是變相的決定論，是虛無主義的入口。你認同這種價值觀嗎？

青年：這一點我也不想認同。盡管不愿意認同，但過去的力量的確很強大??！