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也就是說，阿德勒心理學不是死板的學問，而是要理解人性的真理和目標。但是，可以說領先時代100年的阿德勒思想非常超前。他的觀點具有極強的前瞻性。

青年：也就是說，不僅僅是希臘哲學，先生的主張也借鑒了阿德勒心理學的觀點？

哲人：正是如此。

青年：明白了。那我就要再問一下您的基本立場了，您究竟是哲學家還是心理學家呢？

哲人：我是哲學家，是活在哲學中的人。對我來說，阿德勒心理學是與希臘哲學一樣的思想，是一種哲學。

青年：好的。那么，我們這就開始辯論吧。

再怎么“找原因”，也沒法改變一個人

青年：咱們先來梳理一下辯題。先生說“人可以改變”，而且人人都可以獲得幸福，對吧？

哲人：是的，無一例外。

青年：關于幸福的議題稍后再說，首先我要問問您“改變”一事。人的確都期待改變，我是如此，隨便問—個路人恐怕也會得到相同的答案。但是，為什么人家都“期待改變”呢？答案只有一個，那就是因為人家都無法改變。假若輕易就可以改變，那么人們就不會特意“期待改變”了。

人即使想要改變也無法改變。正因為如此，才會不斷有人被宣揚可以改變人的新興宗教或怪異的自我啟發課程所蒙騙。難道不是這樣嗎？

哲人：那么，我要反過來問問你。為計么你會如此固執地主張人無法改變呢？

青年：原因是這樣的。我的朋友中有一位多年躲在自己的房間中閉門不出的男子。他很希望到外面去，如果可以的話還想要像正常人一樣擁有份工作。他“很想改變”目前的自己。作為朋友我可以擔保他是一位非常認真并且對社會有用的男人。但是，他非常害怕到房間外面去。只要踏出房間一步馬上就會心悸不已、手腳發抖。這應該是一種神經癥。即使想要改變也無法改變。

哲人：你認為他無法走出去的原因是什么呢？

青年：詳細情況我不太清楚。也許是因為與父母關系不和或者是由于在學?；蚵殘鍪艿狡廴瓒粝铝诵撵`創傷，抑或是因為太過嬌生慣養了吧?？傊乙膊环奖阍敿毚蚵犓倪^去或者家庭狀況。

哲人：總而言之，你朋友在“過去”有些心靈創傷或者其他的什么原因。結果，他無法再到外面去。你是要說明這一點嗎？

青年：那是當然。在結果之前肯定先有原因。我總覺得他有些奇怪。

哲人：那么，我們假設他無法走出去的原因是他小時候的家庭環境。假設他在父母的虐待下長大，從未體會過人間真情，所以才會懼怕與人交往，以致閉門不出。這種情況可能存在吧？

青年：很有可能。那應該就會造成極大的心靈創傷。

哲人：而且你說“一切結果之前都先有原因”?？傊阏J為現在的我（結果）是由過去的事情（原因）所決定?？梢赃@樣理解吧？

青年：當然。

哲人：假若如你所言，如果所有人的“現在”都由“過去”所決定，那豈不是很奇怪嗎？

同時，如果不是所有在父母虐待中長大的人都和你朋友一樣閉門不出，那么事情就講不通了。所謂過去決定現在、原因支配結果應該就是這樣吧？

青年：您想說什么呢？

哲人：如果一味地關注過去的原因，企圖僅僅靠原因去解釋事物，那就會陷入“決定論”。也就是說，最終會得出這樣的結論：我們的現在甚至末來全部都由過去的事情所決定，而且根本無法改變。是這樣吧？

青年：那么，您是說與過去沒有關系？

哲人：是的，這就的阿德勒心理學的立場。

青年：那么，對立點很快就明確了。但是，如果按照先生所言，我的朋友豈不是成了毫無理由地閉門不出了？因為先生說與過去的事情沒有關系嘛。對不起，那是絕對不可能的事情。他之所以閉出不出肯定有一定的原因。若非如此，那根本講不通！

哲人：是的，那樣的確講不通。所以，阿德勒心理學考慮的不是過去的“原因”，而是現在的“目的”。

青年：現在的目的？

哲人：你的朋友并不是閃為不安才無法走出去的。事情的順序正好相反，我認為他是由于不想到外面去，所以才制造出不安情緒。

青年：?。浚?

哲人：也就是說，你的朋友是先有了“不出去”這個目的，之后才會為了達到這個目的而制造出不安或恐懼之類的情緒。阿德勒心理學把這叫作“目的論”。

青年：您是在開玩笑吧！您說是他自己制造出不安或恐懼？那么，先生也就是說我的朋友在裝病嗎？

哲人：不是裝病。你朋友所感覺到的不安或恐懼是真實的，有時他可能還會被劇烈的頭痛所折磨或者被猛烈的腹痛所困擾。但是，這些癥狀也是為了達到“不出去”這個目的而制造出來的。

青年：絕對不可能！這種論調太不可思議了！

哲人：不，這正是“原因論”和“目的論”的區別所在。你所說的全都是根據原因論而來的。但是，如果我們一直依賴原因論，就會永遠止步不前。

心理創傷并不存在

青年：既然您如此堅持，那就請您好好解釋一下吧?！霸蛘摗焙汀澳康恼摗钡膮^別究竟在哪里呢？

哲人：假設你因感冒、發高燒而去看醫生。如果醫生只就引起感冒的原因告訴你說“你之所以會感冒是因為昨天出門的時候穿得太薄”，你對這樣的話會滿意嗎？

青年：不可能滿意??！感冒原因是穿得薄也好、淋了雨也好，這都無所謂。問題是現在正受著高燒的折磨這個事實，關鍵在于癥狀。如果是醫生的話，就應該好好開藥或者打針，以一些專業性的處理來進行治療。

哲人：但是，立足于原因論的人們，例如一般的生活顧問或者精神科醫生，僅僅會指出“你之所以痛苦是因為過去的事情”，繼而簡單地安慰“所以錯不在你”。所謂的心理創傷學說就是原因論的典型。

青年：請稍等一下！也就是說，先生您否定心理創傷的存在，是這樣嗎？

哲人：堅決否定。

青年：哎呀！先生您，不，應該說是阿德勒，他不也是心理學大師嗎？

哲人：阿德勒心理學明確否定心理創傷，這一點具有劃時代的創新意義。弗洛伊德的心理創傷學說的確很有趣。他認為心靈過去所受的傷害（心理創傷）是引起目前不幸的罪魁禍首。當我們把人中看作一幕人大型戲劇的時候，它那因果規律的簡單邏輯和戲劇性的發展進程自然而然地就會散發出攝人心魄的魅力。

但是，阿德勒在否定心理創傷學說的時候說了下面這段話：“任何經歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因為自身經歷中的刺激——所謂的心理創傷——而痛苦，事實上我們會從經歷中發現符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過去的經歷，而是我們自己賦予經歷的意義?！?

青年：發現符合目的的因素？

哲人：正是如此。阿德勒說，決定我們自己的不是“經驗本身”而是“賦予經驗的意義”。請你注意這一點。并不是說遭遇大的災害或者幼年受到虐待之類的事件對人格形成毫無影響。相反，影響會很大。但關鍵是經歷本身不會決定什么。我們給過去的經歷“賦予了什么樣的意義”，這直接決定了我們的生活。人生不是由別人賦予的，而是由自己選擇的，是自己選擇自己如何生活。

青年：那么，先生您難道認為我的朋友是自己樂意將自己關在房間里的嗎？難道您認為是他自己主動選擇躲在房間里的嗎？我敢認真地說，不是他自己主動選擇的，而是被迫選擇的。他是不得不選擇現在的自己！